Бердяев Николай Александрович
И. И. Фомин. Введение в историю философии

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

Николай Александрович БЕРДЯЕВ

И. И. ФОМИН. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ ФИЛОСОФИИ

Популярно-философские очерки. С приложением указателя книг по всем отделам философии, имеющихся на русском языке, а также и списка философско-литературных указателей. Москва. 1905. Цена 1 р. 50 к.

   Все существующие на русском языке "введения" в философию, как оригинальные, так и переводные, по мнению автора помеченной на заглавии книги, отличаются крупными недостатками, и поэтому не достигают той цели, для которой они предназначались. Большинство из них, как напр[имер], работы Паульсена, Роджерса и др., представляют собой не введения в философию вообще, а введения в определенные философии, почему и являются скорее самими философиями, чем введениями в них. Другие из них, как напр[имер], прекрасные и объективные труды Вундта и Кюльпе, правда, избегают, уверяет автор, указанного недостатка, но к сожалению, мало пригодны для неподготовленного русского читателя, и, во всяком случае, предполагают притом более или менее основательное знакомство с историей философии. Дать такое "введение в философию", которое, избегнув первого недостатка, вместе с тем было бы доступно для русского читателя, и составляет назначение книжки Фомина.
   Что касается популярности и доступности, то автору удалось более или менее, иногда, впрочем, в ущерб существу дела, достигнуть намеченной цели. Этого, к сожалению, нельзя сказать относительно выполнения им второй задачи. На пути, выбранном им для выяснения понятия философии, при посредстве обзора того, что понималось под философией мыслителями различных племен и народов, самое большее можно установить, что обычно понимают под философией, а не то, что правильно следует под нею понимать. Поэтому также и г. Фомин в своем введении в историю философии вводит на деле читателя не в философию вообще, а в философию, как её обычно, с его точки зрения, понимают, т. е. вернее, как он сам её понимает, словом, в свою философию, или, даже точнее, в философию Вундта, Кюльпе и др. так называемых эмпирических метафизиков. Философия, по мнению представителей этого направления, в частности и нашего автора, сравнительно с другими науками является лишь более общей наукою, обобщающей не факты действительности, как это делают специальные науки, а те обобщения, к которым приходят они. Она, как и последние, покоится в конце концов на опыте, и притом, так как всякое научное обобщение гипотетично, она -- самая гипотетичная из всех, по преимуществу гипотетичная наука. Для занимающихся такою недостоверною наукою некоторым утешением, по мнению эмпирического метафизика, может служить то, что и все знание наше недостоверно и гипотетично. Мы не будем далее развивать, а также вдаваться в критику этого направления в современной философии. Не разделяя с г. Фоминым пессимистического убеждения, будто русский читатель, интересующийся философией, настолько мало подготовлен, что не будет в состоянии сам осилить "введений" Вундта, Кюльпе и др., мы не осмелимся рекомендовать его книжку для ознакомления с указанным направлением в философии, а предлагаем читателю обратиться к самим трудам Вундта, Кюльпе и др., где он найдет эмпирико-метафизическое направление, без сомнения, яснее и строже проведенным.
   Истинно ценным в книжке является приложенный в конце указатель философской литературы на русском языке.

("Мир Божий", 1905, No 9, сентябрь, с. 131-132; подпись: N. N.)

   
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru