# Шу-дзин, или Свод летописей

Иакинф Бичурин

Переводчики: Н. Я. Бичурин, Д. П. Сивиллов.

"Шу-дзин, или Свод летописей".


Древняя китайская история.


Перевод с китайского Бичурина Н. Я., редакция, предисловие и дополнения Сивиллова Д. П.


1822, 1841, 1855 гг.


Предисловие.


Древняя летопись (Шу-дзин) так же, как и прочие пять, а с четверокнижием шесть книг, принадлежит к числу канонических. Это право на наименование дают ей те же самые основания, по которым и другие ей подобные писания себе усваивают; ибо те писания, в которых содержатся правила, касающиеся дорелигиозных понятий, государственного управления, умственного и нравственного образования, гражданского и семейного быта и вообще до внутреннего и внешнего благоустройства народа, китайцы называют "дзин", основными или каноническими сочинениями, а обыкновенные пр[оизведени]я ума, какого бы рода они ни были, называют просто шу - книгами.

Летопись преимущественно занимается всеми предметами, какие прямо указывают на цель сего рода творений. Ибо в состав её входят многие основания, от которых господствующая религия в Китае, известная под именем Жу-цзяо, получила своё начало, развилось государственное управление, раскрылось умственное и нравственное образование, утвердился гражданский и домашний быт и вообще составился весь порядок, какой требуется от человека, как члена общества и как свободно-разумного существа.

Кроме сей главной цели, давшей ей приличное наименование, она ещё имеет и своё собственное, ближайшее к её назначению. Вследствие сего последнего отношения она названа летописью, Шу (ибо "шу" значит ещё летопись, история); потому, что главный её предмет -- сказание о происшествиях, случившихся в веках минувших. Сюда относится, во-первых, повествование её о первых государях древнего Китая, Яо и Шуне, как главных образователях и представителях едва возникающего монархического правления в сем гос[ударст]ве, с некоторыми частными учреждениями, вводимыми ими в продолжении их царствований; во-вторых, отсюда она заимствует своё описание всех событий, происходивших в судьбе царствований первых трёх династий: Ся, Шан, Чжоу, достопамятных сколько по предметам политического их существования, так и знаменитым по разным учреждениям государственным, положившим начало для последующих царствований к большому развитию политического и нравственного образования сего государства. Уложения и объявления государей, доклады министров, указы, грамоты, клятвы и тому подобное, появлявшиеся в разные времена и на разные случаи, из которых составились многие главы в летописи, послужили в последующие века путеводной нитью ко многим другим открытиям и узаконениям, как по части религии и нравственности, так и по части государственного и семейного благоустройства, оставаясь между тем сами навсегда непреложными истинами (как обыкновенно выражаются о них китайцы), руководящими людей к главной их цели, направленной к усовершенствованию их во всех отношениях гражданской и нравственно-религиозной жизни. К числу глав её относится также и разделение древнего Китая на губернии со статистическим и географическим их описанием.

Этот очерк, как и подать, наложенная министром Юйем (Юй-гун), довольно занимательны.

Рассматривая канонические книги в учебном их употреблении, древняя летопись, в ряду прочих, особенно считается необходимою по множеству предметов, касающихся до государственного благоустройства для всякого, кто приготовляется к государственной службе; иначе кто, вполне не изучив канонических книг или не в надлежащей ясности уразумев смысл и главное направление их (особенно летописи) к предложенной цели, никогда не может получить учёной степени, а, следовательно, и иметь право на вступление в службу. Из сего видеть можно, в каком уважении сии книги принимаются в Китае и в учебном их отношении. Несмотря на их древнюю простоту и изложение, со многими недостатками соединённое, им, однако ж, всегда отдают предпочтение пред всеми образцовыми творениями позднейших веков, по глубокой ли их древности, или по их основаниям, давшим в Китае жизнь и ход всем обычаям и верованиям, всем узаконениям и правилам, всем обрядам и постановлениям. Как бы то ни было, только они увлекли к себе полное расположение китайцев, которые поставляют в них средоточие всей своей мудрости, и едва ли воображают себе, чтобы где-либо могла найтись подобная мудрость, какая заключена в канонических их книгах, под покровом древних иероглифов сокрытая.

Как бы они ни представляли себе о своей мудрости, для нас, однако ж, любопытно узнать, в чём состоит их мудрость; а узнав её основания в самых её оригинальных памятниках, нельзя не подивиться, как обитатели Срединного царства из таких малых и скудных элементов умели извлечь для себя столь многоразличную пользу и построить столь огромную машину, посредством которой приводится в движение их политическое существование более, нежели 40 столетий. Эту задачу, по моему мнению, решить можно, во-первых, тем, что они положения сих книг приняли за священные и непреложные истины, как и в самом деле они им такими всегда представлялись, по неимению лучших, но, во всяком случае, превосходных по отношению их к правилам жизни, какие они видели у других диких народов, их окружающих; а во-вторых, тем, что на сих элементах с давних веков единожды навсегда построив для себя гражданский и домашний быт, они тем удовольствовались, привыкнув к его единообразию, которое всегда удобно к постоянному следованию и неохотно соглашается оставить прежние правила жизни, освящённые многими веками в угодность каким-нибудь новым переменам.

Указанная важность книг, несмотря на всю их безыскусственность в литературном отношении, мне кажется, подала повод многим из учёных европейцев перевести их на многие знатнейшие языки европейские. Следуя их примеру, я предпринял труд издать и дополнить перевод предшественника моего, отца Иакинфа, выполненный ещё в 1822 г. Из тех китайских книг некоторые мною уже и переведены, в числе коих и сия так называемая Древняя летопись, разделив её на две части (перевод первой осуществлён о. Иакинфом, остаток - мною). О. Иакинфом сделан перевод первых 46 глав, остальных 12 - мною. При переводе летописи я держался толкования, известного под именем: Жи-цзян-шу-цзин-цзе-и сделанного на все канонические книги, равно как и на летопись, учёным комитетом в правление Кан-си, учреждённым при Пекинской Академии наук.


Архимандрит Даниил.


1855 года, сентября 23 дня.


## Свод летописей.


## Часть первая.


## Тетрадь первая.


## История Юйская.