# Стихотворения

Ли Бо

Песня Цзы-е, жены в уделе У

Прохожу по мосту-плотине в Сяпи и думаю о Чжан Цзы-фане

Перевод В. М. Алексеева.

Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. В 2 кн. Кн. 1

М.: Вост. лит., 2002.-- (Классики отечественного востоковедения: Осн. в 2001 г.).


## Ли Бо. Песня Цзы-е, жены в уделе У. (Цзы-е угэ)


В столице Чанъане1 месяца ломтик один,

а в тысячах семей вокруг стуки вальков по белью2.

Осенние вихри дуют здесь не прерываясь3.

Все это к заставе Яшмовой4 чувство одно.

Когда день настанет, чтоб варваров угомонили?5

Мой милый закончит тогда свой далекий поход.


Введение


В китайской поэзии классического типа (ши) нет ни намека на страстную любовь, составляющую основную тему всех других поэзии. Но есть, так сказать, строгая любовь мужа к жене и жены к мужу, выражающаяся в тоске по отсутствующему супругу, по временно нарушенной, но крепкой и незыблемой связи.


Автор


Ли Бо (Тай-бо; 701-762) -- знаменитейший китайский поэт всех времен, разделяющий славу свою с другом и современником Ду Фу. Дарованиями он отличался с самого раннего детства, нрава был пылкого, порывистого, свободного, не желающего ничем себя стеснять и ни с кем считаться. 10 лет от роду он уже умел писать стихи и свободно владел литературным стилем. Увидав его стихи, один современный поэт был ими потрясен и воскликнул: "Этот малый -- талант божьей милостью, исключительный, недюжинный, особенный. Пусть еще подучится, и его можно будет сравнить даже с Сыма Сян-жу!" Он подобрал себе компанию таких же, как он, бесшабашных поэтов и назвал ее так: "Шесть бесшабашных людей, собравшихся на Роднике в бамбуках". В это время знаменитый поэт современности Хэ Чжи-чжан, познакомившись с его творчеством, от изумления даже вздохнул: "Ты бессмертный какой-то гений, с небес в наказанье на землю поверженный". Император назначил его в Академию стилистов -- Ханьлинь [букв.: Лес кистей] и очень его чтил.

Во время смуты VIII в. Ли Бо по своему политическому безразличию примкнул [не разбираясь] к претенденту и подлежал казни, от которой еле спасся. Отдавшись пьяному бродяжничеству, он воспел его в стихах, до сих пор возбуждающих в ком угодно восхищение и изумление. Говорят, что он утонул, норовя в пьяном виде схватить в объятия диск луны, отраженный в волне.

Есть полное собрание стихотворений и прозы Ли Бо в 20 книгах (которые в Китае можно достать в любом книжном магазине) с примечаниями к стихотворениям и различными статьями. На все главные европейские языки (в том числе и на русский) Ли Бо переводился чаще других поэтов {Библиографию западноевропейских переводов Ли Бо см.: Davidson M. A List of Published Translations from Chinese into English, French, aud German. Pt II. Poetry. New Haven (Conn.), 1957, с 307-322.}, но полного собрания сочинений в переводе доселе не появлялось, и эту очередную задачу можно и должно выполнить. На японском языке Ли Бо издавался очень много раз, и ему посвящена целая большая литература.

Его поэзия обладает необыкновенной силой кисти, непосредственностью вдохновения, безудержным размахом и столь живым укладом условного, старинного языка, что действительно можно от изумления растеряться. Каждая антология заполнена его стихотворениями, однако некоторые антологисты отдают предпочтение более академичному и глубокому, вдумчивому и серьезному Ду Фу.


Заглавие


Цзы-е -- слагательница песен в уделе и затем царстве У (III в.). Ли Бо очень часто (как, впрочем, и другие поэты) любит брать темы из так называемого "кладезя музыки" (юэфу), образованного во II в. [до] н.э. как учреждение -- палата для собирания народных песен и для переложения их на музыку. Есть много трактатов об этой Музыкальной палате; часть из них прилежно весь дошедший до нас материал кодифицировала и комментировала. К этому материалу придется в дальнейшем возвращаться очень часто.


Примечания


1 Чаньань (Вечный Мир) -- имя древней столицы вообще и династийной танской в частности. Часто служит поэтам темой пышных описаний.

2 Китайцы стирали тогда свою одежду без мыла и колотили ее (как и посейчас) вальком у воды, где ее полоскали. Стук вальков, столь обычный для китайских поселений у воды, наводит мысль о доме и о том, кому [для кого] надо бы дома стирать белье.

3 Осенний ветер наводит грустные мысли о муже, которому пора бы вернуться домой, а не студиться на ветру в пустыне.

4 Яшмовая застава -- Юй(мэнь)гуань в районе Дуньхуана (Западный Китай).

5 Угомонили -- "угомонить", "усмирить" и т.п. -- термины-эвфемизмы, обозначающие покорение западных варваров (хулу -- "варвары-пленники"), которые "бунтуют", "разбойничают" и т.п. на границах Китая.

Парафраз не необходим.


## Ли Бо. Прохожу по мосту-плотине в Сяпи и думаю о Чжан Цзы-фане. (Цзин Сяпи юцяо хуай Чжан Цзы-фан)


Тот знаменитый Чжан Цзы-фан: еще не начал тигр рычать,

а он уж все свое роздал и домом не обзаводился1.

У князя в местности Цанхай нашел такого силача,

чтоб Циня молотом хватил2 в песчаных дюнах Боланша.

Хоть отомстить ему за Хань3 как следует не удалось,

но небо, как и вся земля, потрясены им были впрямь.

И он укрылся тайно здесь: гулять свободно стал в Сяпи.

Кто мог бы про него сказать: не храбр, мол, он и не умен?!

Вот я пришел теперь сюда -- к тому мосту-плотине Пи.

О прошлом, древнем весь в мечте: чту в древних я геройский4 нрав.

Но что же вижу здесь теперь? Лазурью катится вода,

а не видать уже нигде почтенный Желтый Камень5 тот.

Вздохну глубоко, от души: такой он был, и он ушел!

Серо и мертвенно кругом: пустынно все -- от Сы до Сюй.


Введение


Китайская поэзия есть поэзия прежде всего ученая -- продукт умов, получивших весьма строгое и строго законченное образование, которым создавалось чрезвычайно, устойчивое мировоззрение. В этом внутреннем мире ученого-поэта всегда боролись два начала: оптимизм и пессимизм, созидательное и разрушительное, конфуцианское и даосское. Конфуцианский мир поэта гордился конфуцианской культурой и цивилизацией; даосский мир брал ее под сомнение. История учила конфуцианского поэта чтить величавые фигуры древности, создававшие устои общества и боровшиеся со злом. Даосизм учил: все мирское -- тщета, ибо смерть обязательна для всех и слава не нужна герою, превратившемуся в ничто.

Автор тот же.


Заглавие


Сяпи -- Нижняя Плотина (мост, дамба) на р. И (в Шаньдуне), образовавшей в свое время озеро. Чжан Лян (Цзы-фан) [ум. 185 г. до н.э.] -- один из героев исторического предания, боровшихся в III в. до н.э. с усилением западного удела Цинь, который явно грозил крушением всей создававшейся веками китайской цивилизации (что потом и случилось). Когда его родной удел Хань был уничтожен, он, решив отомстить циньскому князю, истратил все свое состояние на поиски такого силача, который мог бы убить этого деспота, и нашел его; но тот промахнулся и убил в местечке Боланша, где была ставка, не князя, а человека из его свиты {Чжан Лян, желая отомстить императору Цинь Ши-хуану (246-210) за погибшее -- в результате завоевания царством Цинь -- родное царство Хань, истратил все свое состояние, чтобы найти силача, который согласился бы убить императора. Но силач попал не в императора, а в колесницу с его свитой; это было в 218 г. до н.э.}. Чжан Лян, конечно, скрылся (китайская история этому найму и этому финалу не придает того значения, которое придали бы европейские историки) и прибежал в Сяпи, где "гулял на свободе". Однажды он шел по плотине и повстречал на ней некоего старца. Тот уронил свою туфлю в воду реки и велел Чжану поднять. Чжан повиновался и даже на коленях поднес ему туфлю, ибо старец имел вид необыкновенный. "Тебя можно учить",-- сказал тот и назначил свидание на этой же плотине через пять дней. На этом свидании старец вручил Чжану книгу и велел ее изучить. Это было "Военное искусство по Тай-гуну", изучив которое можно было руководить царями и князьями. Следующее свидание было назначено через 13 лет, но уже не с человеком, а его следующим перерождением, "желтым камнем", который Чжан взял себе и стал молитвенно почитать, ибо книга старца действительно определила его карьеру великого стратега своего времени {Ср.: Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VI, гл. 55. Пер. с кит. и коммент. Р.В.Вяткина. М., 1992, с. 210-211.}.

Все это надо знать для понимания данного стихотворения Ли Бо, который в оригинале своем, конечно, не дал никакого примечания, ибо писал для людей одинаковой с ним ученой начитанности, и только в последующих антологиях каждый стих сопровождается обильными примечаниями, особенно в настоящее время, когда начетнической учености былых поэтов более не существует.


Примечания


1 Читаем в гадательной и философской "Книге перемен" ("Ицзин"): "Ветер идет за тигром, туча идет за драконом". В известном поэту Ли Бо "Славословии Совершенству-царю, нашедшему себе достойного министра", написанном в I в. до н.э. поэтом Ван Бао (Ван Бао. Шэн чжу дэ сянь чэнь сун), читаем также, в согласии с традиционным толкованием этого места в "Книге перемен": "Тигр зарычал, и ветер в ущелье завыл", т.е. восстал государь и нашелся ему подходящий советник-министр. Стих первый означает поэтому: когда (Чжан) Цзы-фан еще не определился как министр основателя династии Хань -- Лю Бана, впоследствии (по храму предков) Гао-цзу (Высокий), он расточил все свое имущество на поиски наемного убийцы. Такого было нелегко найти, ибо меры предосторожности циньский тиран принял, конечно, очень серьезные.

2 Речь идет о наемном убийце, который должен был тяжелым молотом покончить с циньским владетелем.

3 Хань -- древний удел, из которого происходил и которому служил Чжан Лян. Этот знак Хань и знак Хань, называющий династию,-- совершенно разные.

4 В китайском языке понятие герой не заимствует соответствующего слова из какого-либо иностранного языка. В данном случае слово ин собственно значит "лучший цвет".

5 Странствующие ораторы даосского толка любили называть себя псевдонимами и сказочными преданиями о себе всячески старались доказать свою слитость с миром и отсутствие личности.

Парафраз не необходим.