# Разделение философов на секты

Иван Иванович Давыдов

Раздѣленіе философовъ на секты.


Первые философы, обольщенные красотами вселенной, въ восторгѣ своемъ, кажется, говорили: "мы все видимъ, мы все знаемъ." Живыя впечатлѣнія предметовъ на нѣжныя чувства заставили ихъ мечтать; они надѣялись все объяснить, и ничего не наблюдали; они предлагали себѣ вопросы, и не разсматривали, въ состояніи ли рѣшить; они желали открыть все, и не старались о средствахъ къ изслѣдованію. Одно любопытство восхищало ихъ, но для любопытства довольно и предразсудковъ. Всѣ умствованіе древнихъ о Провидѣніи и строеніи міра, о познаніяхъ и верховномъ благѣ, всѣ произведенія ихъ, Умозрительной и Практической Философіи можно назвать памятниками первыхъ усилій ума юнаго у пламеннаго, необогащеннаго плодами опытности. Но сіи памятники драгоцѣнны для того, кто наблюдаетъ ихъ, какъ мореплаватель наблюдаетъ, кораблекрушенія своихъ предшественниковъ.

Философія всегда слѣдовала за великими переворотами въ Державахъ; ето Минерва, поражающая егидой и милующая оливою. Судьба ея ознаменована великими происшствіями. Таковъ вѣкъ Солоновъ, за шесть cотъ лѣтъ до Р. X. прославленный Ѳалесомъ и Пиѳагоромъ и отличающійся отважными системами. Черезъ два столѣтія наступилъ вѣкъ Перикловъ, славный по Сократу. Здѣсь мнѣнія уже приводятся въ порядокъ, Философія становится точною наукой и начинаетъ служить другимъ наукамъ свѣтильникомъ. Потомъ слѣдуетъ рядъ семи вѣковъ, заключающій владычество Римлянъ надъ всѣмъ міромъ и собственное ихъ рабство подъ властію Цезарей. Тутъ мудрецы изслѣдываютъ начало о происхожденіи человѣческихъ познаній и умъ дѣлаетъ наблюденія надъ самимъ собою. Успѣхи Арабовъ при Калифахъ и возрожденіе наукъ при Карлѣ I и Альфредѣ составляютъ новый вѣкъ Философіи, столь же продолжительный какъ и предшествующій. Въ немъ мелькаютъ искры древней Философіи; освѣщающей мракъ Схоластики. Наконецъ блистательный вѣкъ мудрости есть вмѣстѣ и вѣкъ великихъ происшествій -- открытіе новаго міра, прочное образованіе Европейскихъ Державъ, новый духъ въ народахъ, царствованіе Kapла V. Умъ, какъ послѣ долгаго сна, пробуждается; Философія опирается на наблюденія, подобно первой мудрости, состоявшей въ опытности -- и является Баконъ; за нимъ слѣдуетъ цѣлый рядъ геніевъ, прославившихъ новѣйшія времена.

Каждый вѣкъ Философіи ознаменованъ различными сектами, которыхъ системы зависятъ отъ разныхъ способовъ сужденія. Въ первомъ вѣкѣ встрѣчаются двѣ главныя: I. Іоническая, основанная Ѳалесомъ и возобновленная Анаксагоромъ; II. Италійская, получившая бытіе свое отъ Пиѳагора, -- Италійская произвела четыре новыя секты: 1. Елеатическую, раздѣлившуюся на двѣ стороны: а) на Елеатиковъ Метафизиковъ и b) Елеатиковъ-физиковъ; 2. Гераклитову, 3. Епикурову и 4. Пирронову.

Во второмъ вѣкѣ ученики Сократовы разошлись на три главныя отдѣленія; I. Школа Ксенофонтова, ближайшее ученіе къ Философіи Сократовой; II. Академія Платонова и III. Лицей Аристотелевъ. -- Кромѣ сихъ главныхъ составились слѣдующія четыре училища: 1. Циренаическое Аристиппово, 2. Мегарическое Евклидово, 3. Циническое Антиѳсеново и 4. Еретрійское Федоново. -- Вскорѣ отъ предшествующихъ отдѣлились двѣ секты; а) Зенонъ основалъ Портикъ, b) Карнеадъ и Арцезелай, Академики, возстановили двѣ новыя Академіи.

Въ ето время Философія Грековъ переходитъ съ Каллисѳеномъ въ Азію; Птоломеи привлекаютъ ее въ прежнюю обитель, въ Египетъ; наконецъ и Римъ отворяетъ ей входъ. Лукуллъ, Варронъ и Цицеронъ переносятъ къ себѣ Академію; Луцилій Бальбъ -- Портикъ, Кратиппъ -- Лицей, Веллей и Помпоній Аттикъ распространяютъ ученіе Епикурово; Енній знакомитъ соотечественниковъ. съ Пиѳагоромъ; послѣ въ Александріи Скептицизмъ возобновленъ Енезидемомъ и раскрытъ Секстомъ.

Третій вѣкъ представляетъ сначала четыре главныя секты: I. Гностиковъ, II, Александрійскихъ еклектиковъ, Ш. Еврейскихъ ученыхъ, Кабалистиновъ, и IV. ученыхъ Хрістіянъ, Ѳеософистовъ. Тутъ также примѣтны слѣды древнихъ Пиѳагорейцевъ въ Аполлоніѣ, Платонистовъ въ Апулеѣ и Тразиллѣ; Перипатетиковъ въ Андроникѣ и Атенеѣ; Епикурейцевъ въ Люкреціѣ и Діогенѣ Лаертійскомъ; Стоики во всемъ блескѣ поддерживали ученіе свое.

Философія сего вѣка испытываетъ многія измѣненія у Арабовъ, восточныхъ и западныхъ хрістіянъ въ девятомъ столѣтіи. Первые слѣдуютъ Аристотелю, вторые Александрійскому Синкретизму, третій Боецію и Кассіодору. Въ одиннадцатомъ столѣтіи утверждается Философія Схоластическая. Она раждаетъ два ученія: 1. Реалистовъ и 2. Номинатовъ. Въ пятомъ и шестомъ надесять столѣтіи Схоластики встрѣчаютъ сильныхъ противниковъ: Петрарка возобновляетъ Философію Практическую; Іорданъ Бруно, Лаврентій Валлa, Карданъ и Кампанелла возвышаютъ Философію Теоретическую; Луи Вайвель, Монтань и Ларама поддерживаютъ Діалектику и Логику.

Къ симъ возстановителямъ древней Философіи принадлежатъ и другіе, сдѣлавшіе болѣе или менѣе удачные опыты: Плеѳонъ и Виссаріонъ слѣдуютъ Платону; Теодоръ Газа, Георгій Трапезундскій и Помпонатъ Аристотелю; Тилезій Пиѳагорейцамъ; Бернгардъ Циникамъ; Юстъ-Липсій, Сціоппій Портику; Магненъ Епикуру; Франчеръ, Ламотъ, Левкайеръ Пиррону; Кабалистики и всѣ Мистики находятъ послѣдователей въ Парцельсѣ, Рейхлинѣ, Мирандолѣ, Морусѣ.

Послѣдній вѣкъ Философіи, блистательный и важнѣйшій по открытіямъ; славенъ по тремъ знаменитымъ новѣйшимъ сектамъ; I. Англійской Баконовой, II. Французской Декартовой и III. Нѣмецкой Лейбницевой. -- Баконова школа возвеличена громкими почтенными именами Локка и Рейда, Кондильяка и Боннета. Она произвела два новыя ученія, нѣсколько съ своимъ сходныя, но и во многомъ отдалившіяся; 1. ученіе Гоббеса и Гельвеція и 2. ученіе Беркелея, послѣ продолженное Гюмомъ. Томазій и Чирнгаузенъ перенесли въ Германію главныя основанія Баконовой Философіи. -- Декартъ имѣлъ также многихъ послѣдователей; глава учениковъ его Клаубергъ; Спинора извлекъ изъ основанія его новыя слѣдствія; Малебраншъ далъ ученію его особенный видъ.-- Посѣянныя сѣмена Лейбницемъ возрастилъ Вольфъ; Кантъ, воспитанный въ етомъ училищѣ, сдѣлалъ великой переворотъ; секта его скоро разошлась на многія отдѣленія.

Причина раздѣленія Философовъ на столь многія секты состоитъ въ спорахъ o началѣ человѣческихъ познаній. Одни принимали за начало опытность, другіе врожденныя понятія; одни вѣрили чувствамъ, другіе не довѣряли имъ; одни слѣдовали впечатлѣнію ихъ и потребностямъ, другіе блуждали въ умозрѣніяхъ. Такъ Іонійцы и Италійцы изслѣдывали Природу и проникали начала вещей; но первые искали объясненія въ предметахъ, подверженныхъ чувствамъ, и объясняли всѣ явленія явленіями частными; другіе на сужденіяхъ своихъ основывали Природу и сами собою хотѣли раскрытъ ея таинства. Въ ученіяхъ Платона и Аристотеля, проистекающихъ изъ двухъ разныхъ источниковъ, произошли совершенно различныя заключенія. Платонъ, размышлявшій въ уединеній и составившій въ мысляхъ своихъ образцы правильности, совершенства, величія, воображалъ, что подобные образы могутъ существовать и въ Политикѣ и въ Нравственности и въ Метафизикѣ. Аристотель, обогатившій умъ многими опытами, наблюдалъ самые предметы и къ нимъ приноравливалъ умствованія, Платонъ далъ Философіи законы, какіе Ликургъ Спартѣ; Аристотель изложилъ въ Философіи правила, какія Солонъ въ Аѳинахъ. Между новѣйшими Баконъ основываетъ человѣческія знанія на опытности? Декартъ на сомнѣніи и врожденныхъ идеяхъ, Лейбницъ на гармоніи предначертанной, противорѣчій и достаточной причинѣ. Послѣ нихъ Локкъ положилъ основаніемъ чувства и разсудокъ; Гоббесъ ограничился одной чувственностью, Бернелей однимъ разсудкомъ, Рейдъ основалъ ученье свое на общемъ чувствѣ, Гартлей на сопряженіи идей; Гюмъ искалъ начала соединенія дѣйствій съ причинами; Кондильякъ составилъ систему познаній изъ способности чувствовать, рождающей всѣ прочія способности; Кантъ почерпалъ ученіе изъ натуральныхъ формъ ума и началъ синтетическихъ. Для подробнаго сведѣнія о мнѣніяхъ можно пользоваться Деландомъ, Готье, Дюгамелемъ, Савернаомъ, Гогетомъ, Кондорсетомъ, Станлеемъ, Андерсономъ, Гюмомъ, Смитомъ, Бруккеромъ, Тидеманомъ, Буле, Мейнерсомъ, Теннеманомъ, Ебергардомъ, Фюллеборномъ, Гарье, Шатнеромъ, Гейне, кромѣ древнихъ, Платона, Аристотеля, Ксенофонта, Атенея, Секста Емпирика, Цицерона, Сенеки.

Образъ мыслей вразсужденіи начала познаній направляетъ Философа во всѣхъ прочихъ его наблюденіяхъ. Будетъ ли онъ вѣрить предположеніямъ идеальнымъ -- догматизмъ заведетъ его въ лабиринтъ мечтаній; будетъ ли онъ противъ нихъ слишкомъ вооружаться,-- его встрѣтитъ скептицизмъ и емпиризмъ.

Сравнивая успѣхи Философіи разныхъ временъ, можно видѣть, что мнѣнія всегда имѣютъ постоянную, хотя тайную, связь съ нравами и обыкновеніями вѣка, съ характерами мудрецовъ и съ предшествовавшими обстоятельствами. Философія, послѣ столькихъ странствованій по Востоку, Западу и Сѣверу, не выходитъ изъ предѣловъ, слегка означенныхъ блистательнымъ умомъ Грековъ. Аристотель и Баконъ, Гераклитъ и Декартъ, Епикуръ и Гоббесъ, Платонъ и Лейбницъ, Пирронъ и Бель, Аристиппъ и Гюмъ, Парменидъ и Спиноза, Зенонъ и Локкъ, Хризиппъ и Кондильякъ, Сократъ и Аддисонъ -- вотъ сходные умы древнихъ и новыхъ временъ. Съ совершенствованіемъ ума остается опредѣлить законы способностей нашихъ, связи наукъ и вліяніе ихъ на общежитіе, изобразить ошибки наши и рѣшить сомнѣнія. Среди самыхъ противорѣчій, раздѣляющихъ секты, можно всегда замѣтишь сходство въ главныхъ идеяхъ, служащихъ основаніемъ, которыя возвышаютъ умъ человѣка, назначаютъ ему обязанности и украшаютъ жизнь его. Наблюдая несчастную участь многихъ геніевъ, должны заключить, что Философія, какъ и жизнь человѣческая, имѣетъ нужду въ усладительныхъ безпрерывныхъ надеждахъ.

Такимъ образомъ Философія, начертывая свою собственную исторію, подаетъ себѣ самой полезные уроки. Она узнаетъ настоящее свое назначеніе, средства для сего потребныя, и предѣлы, которыхъ не можетъ преступить; а Логика, законодательница мыслей, но симъ опытамъ многихъ вѣковъ начертываетъ законы сужденія.


Двдв.


-----


[Давыдов И.И.] Разделение философов на секты / Двдв // Вестн. Европы. -- 1818. -- Ч.97, N 3. -- С.183-191.