# Слово в неделю о Фоме

Аноним Филарет

## Слово в неделю о Фоме[1]


## (Напечатано в Христианском Чтении 1839 г. и в собраниях 1844 и 1848 гг.)


## 1826 год


Глагола ему Иисус: яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии, и веровавше. Иоан. XX. 29.

Когда, по слову Пророческому, "поражен был Пастырь, и расточены овцы стада" (Зах.13:7), то есть, когда Иисус Христос предан был на крест и смерть, и Апостолы Его подверглись различным искушениям: Фома был единою от овец Его, в общем разсеянии, долее прочих заблуждавшею.

Тогда как прочие Апостолы, хотя "страха ради Иудейска", впрочем хорошо поступили, что из первоначальнаго разсеяния, кому куда случилось, вскоре обратились искать друг друга, сошлись в известном месте, -- "бяху собрани" (Ин.20:19), и, без сомнения, общую скорбь превращали в единодушную молитву; Фомы, неизвестно, по какому препятствию, или по его собственной неосмотрительности, там не было, -- "не бе ту с ними". Первое последствие сего было то, что первое явление Господа воскресшаго собранным Апостолам, для Фомы было потеряно: "не бе ту с ними, егда прииде Иисус" (Ин.20:24). Другое последствие, что, когда прочие Апостолы явлением Господним вновь утверждены были в вере, в которой поколебались-было во время Его страдания и смерти, Фома, не смотря на свидетельство сих верных очевидцев, с неким упорством утверждал себя в неверии: "аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры" (Ин.20:25).

На сей случай, хотя мимоходом, обратить внимание просил бы я особенно тех, которые в особенные дни, скорбей ли, радостей ли Христианских, когда мы "бываем собрани", и призываем Господа в молитве, и приемлем Его в таинстве, "не бывают с нами" в собрании церковном, по препятствиям ли со стороны дел мирских, впрочем большею частию не непреодолимым, или только по своему небрежению. Не лишиться бы им благодатнаго посещения Того, Который обещал быть посреди собранных во имя Его, и Котораго присутствие приносит с собою блаженный мир и радость неотъемлемую! Произвольным ослаблением союза[2] с прочими верующими, который должен был укреплять их веру, не дойти бы им от слабой веры до упорнаго неверия!

Возвратимся к Фоме. От погибели, которую готовило ему закосневающее в нем неверие, спасла его, вероятно, еще не разрушенная неверием любовь к Господу, по которой недавно, и сам он решительно возжелал, и предлагал прочим Апостолам, с готовностию к смерти, не отставать от возлюбленнаго Учителя и Господа, на явную опасность жизни шедшаго во Иудею: "идем и мы", -- говорил Фома, -- "да умрем с Ним" (Ин.11:16). поелику сим образом любовь Фомы уже приобщилась смерти Христовой; то следовало ей приобщиться и воскресения Христова. Привлеченный ею, воскресший Господь вторично явился собранным Апостолам, собственно ради Фомы; дал ему, как он хотел, осязать язвы Своих рук и ног и ребр, -- и сим, не простым, только внешним осязательным свидетельством, но живым прикосновением к открытым, так сказать, устиям внутренняго источника жизни, полуумерщвленнаго неверием Апостола воскресил в жизнь веры.

Совершив сие дело милосердия, Господь присовокупил слово правды: "видев Мя, веровал еси; блажени не видевшии, и веровавше" (Ин. 20:29). Счастливое неверие, -- так мог бы думать Фома, которым приобретено посещение Господа! Нет, глаголет Господь, ты преимущественно помилован, но не преимущественно блажен. "Видев Мя, веровал еси: блажени" -- совсем другие. А из нас иные, взирая на пример Фомы, могли бы подумать: почто мы так несчастливы, что не можем иметь непосредственнаго явления и утверждения в вере от Господа? Нет, глаголет Господь и нам, не видеть -- не есть несчастие, когда и без того есть достаточныя основания веровать; напротив, не видеть и веровать есть -- особенное достоинство веры, и потому особенное блаженство. "Блажени, не видевшии, и веровавше".

Мне кажется, что сие изречение Господне требует несколько более обстоятельнаго разсмотрения.

Должно вспомнить, что все Апостолы, и одни Апостолы, были пред лицем Господа, когда Он именно Фоме, с некоторым видом упрека, сказал: "яко видев Мя, веровал еси", и к сему присовокупил неопределенное изречение: "блажени не видевшии, и веровавше". При первом взгляде, неожиданным и необычайным[3] представляется то, что укоряет Фому, который подлинно и заслужил укоризну тем, что угрожал не верить, если не увидит; но так укоряет, что та же укоризна поражает, кажется, и прочих Апостолов, ибо и они, хотя ранее Фомы, "видев Господа, веровали". Вид необычайности увеличивается ублажением не видевших и веровавших, если вообразить, что все Апостолы принадлежат к числу видевших, и следственно лишаются ублажения. А не им ли прежде сказано: "ваша же блаженна очеса, яко видят"? (Мф.13:16)

Надлежало приметить сии необычайности[4], чтобы уклонением от них приблизиться к истинному разумению изречения Господня.

Если и все Апостолы, видев Господа, веровали: но великая в сем разность между Фомою и прочими. Они не имели прежде своего видения, толико, и по числу свидетелей и по способам удостоверения, сильнаго свидетельства о воскресении Господнем, какое имел он от них. Им видение даровано было по воле Господней, а не по их требованию. И так Фома исключительно заслужил личный упрек, потому что дерзновенно требовал видения, после свидетельств, совершенно достаточных основать веру.

Все Апостолы видели Господа: но до невероятности уничижительно было бы то для их священнаго собора, если бы не было между ними ни одного, которому бы принадлежало возвещаемое Господом преимущественное блаженство, не видеть и веровать. Не желаем видеть, и не дерзаем воображать вас, Богоблаженные Апостолы, лишенными какого-либо блаженства верующих. Явите же нам, Вы сами, кто из вас "блаженный, не видевший, и веровавший"? -- Смотрите, братия, не сие ли самое открывает нам Евангелист Иоанн, когда, повествуя о посещении гроба Господня, в утро воскресения, двумя учениками, пишет: "вниде и другий ученик, пришедый прежде ко гробу, и виде, и верова" (Ин.20:8). Что видел он по входе во гроб? Без сомнения, тоже, что видел первый ученик, именно Петр: "виде ризы едины лежащя" (Ин.20:6). А чему поверил? Тому ли, что пред тем возвестила Магдалина: "взяша Господа от гроба, и не вем, где положиша Его"? (Ин.20:2) Но чему тут было верить? Тут нет никакой сокровенной истины, и одно явное неведение. Чему же поверил ученик, "егоже любляше Иисус" (Ин.20:2)? Догадываюсь, и, думаю, по необходимости должно догадываться, что в ту минуту, как он, вступив во гроб, "виде ризы едины лежащя"; необыкновенно живая любовь необыкновенным образом возбудила в нем веру; легкая мысль, что нельзя было представить случая, по которому бы ризы, обвивавшия тело Господне с мастию, могли отделиться от мертваго тела, подала ему великую мысль о воскресении[5]; он не видал ничего более, как отсутствие погребеннаго Иисуса из гроба, но во глубине любящаго сердца ощутил, что живет Возлюбленный, несмотря на то, что к верованию в воскресение Его даже познанием Писания не был приготовлен: "виде и верова: не у бо ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути" (Ин.20:8--9).

Как же скоро таким образом найден между Апостолами образец преимущественнаго блаженства не видящих и верующих: беседа Господня с Фомою получает от сего совершенную ясность и точное знаменование. Кажется, можно видеть, как Господь взором укорения взирает на Фому и глаголет: "видев Мя, веровал еси"; потом обращает взор одобрения на Иоанна, и хотя не открыто к его имени, но тем не менее внятно к его сердцу, продолжает: "блажени не видевшии, и веровавше". Прочие Апостолы остаются между одобрением и упреком.

Но поелику блаженство не видеть и веровать Господь возвещает, как общее блаженство многих; поелику, после других, и нам дарована благодать веровать в Господа с Апостолами, тогда как мы не видали Его с ними: то что подумаем мы о себе самих? Неужели подлинно мы блаженны паче Фомы, и даже паче прочих Апостолов, кроме, может быть, одного возлюбленнаго? Не смею с сим вас поздравить; боюсь и в сем случае, чтобы не оскорбить первых последователей Господа, и всеобщих руководителей в последовании Ему, если впереди их поставлю последних, и у них себе похищу преимущественное блаженство. "Довлеет ученику, да будет яко учитель его" (Матф. X. 25): довольно и для нас, если и мы последние можем быть участниками в блаженстве с первыми руководителями к блаженству. Довольно, если найдутся между нами некоторые, к которым отнести можно ублажающее изречение Господне: "блажени не видевшии, и веровавше".

Некоторые? -- А другие из нас неужели видят и веруют? -- Как ни странным сие покажется некоторым, но так должно быть, чтобы степени блаженства соответствовали степеням веры.

И ныне есть "видящие и верующие", -- те, которые, как Фома, требуют от веры удостоверений ясных, действий ощутительных, знамений чудесных. Есть, напротив, "не видящие и верующие", -- те, которые и тогда, как против удостоверений возстают сомнения, ощутительныя действия веры скрываются, знамения чудесныя не являются, тем не менее твердо и непоколебимо стоят в вере.

Не одним Апостолам, но всякому любящему обещал Господь Свое явление, следственно и видение. "Любяй мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам" (Иоан. XIV. 21). Не берусь изъяснить образов сего явления. Кто видит солнце, тот сие явление понимает без всякаго изъяснения; но слепому изъяснять видение солнца было бы тщетное усилие! Скажем нечто, единственно по требованию настоящаго разсуждения. В сердце твоем возгарается необыкновенно живая, неизъяснимо сладостная любовь Божия, которая всякое дело благочестия делает тебе легким и приятным, так, что ты не можешь сего приписать себе, но принимаешь то за дар Божий: тогда легко тебе веровать; ты испытываешь то, чему веруешь; ты ходишь во свете веры. В сем случае Господь может сказать тебе: "видев Мя, веровал еси". Знай же, что если и тогда, когда огнь в сердце твоем покажется угасающим, духовная сладость престанет быть ощущаема, вновь восчувствуется труд подвигов, и недостаточество сил, если и тогда ты подвигов не оставишь, о благодати Божией не усумнишься, сердца унынию не предашь: вот особенное достоинство веры! И потому вот особенное блаженство, хотя бы оно покрыто было страданием: "Блажени не видевшии, и веровавше!"

Господь является человеку не только во внутренней, но и во внешней жизни, видимыми благодеяниями Своего промысла, в которых, по слову Апостола, "поне осязать его" (Деян. XVII. 27) можно. Если Он "оградил внешняя" твоя, и "внутренняя дому" твоего, "дела же руку благословил" (Иов.1:10): легко тебе веровать. Но такой вере и диавол не верит, как не верил ей в Иове; и потому может случиться, что она подвергнется опасному испытанию. Если же и тогда, как благодеющая десница Божия скрывается, и тебя постигает нищета, или[6] болезнь, или иное бедствие, ты, как Иов, "во всех сих приключающихся не даешь безумия Богу": (Иов.1:22) то Господь благословит "последняя" веры твоея паче, "неже прежняя" (Иов.42:12). "Блажени не видевшии, и веровавше".

Может еще вера наша встретить Господа на путях жизни общественной, в лице меньших братий Его, по слову Его: "понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе" (Матф. XXV. 40). И здесь иногда более Он видим бывает, а иногда менее. Авдию, который сто Пророков Господних кормил хлебом и водою, не трудно было вообразить, что в них Сам Господь "взалкался", и самому Господу "дал он ясти" (Мф.25:35). Напротив того, как часто искушает нас то, что, видя нищих, не видим в них Христа, то есть, Христовых и христианских свойств и добродетелей! Точно ли они бедны, думаем мы? Достойны ли они человеколюбиваго участия по образу жизни своей? Будут ли они молиться за нас, получив благотворение? Не возмущайся напрасно, благодетельная душа! Не охлаждай сам своея любви подозрениями; не омрачай сам своея веры сомнениями. Не довольно ли тебе слышать от Господа: "Мне сотвористе"? На что, как Фома, хочешь видеть и осязать Его в том, кому благотворить желаешь? Благотвори видимому -- требующему, и верь Невидимому -- Приемлющему. "Блаженни не видевшии, и веровавше". Аминь.


-----


[1] По Евреин. сборн.: говорено в Кафедральном Чудове Монастыре, Апреля 25 дня.

[2] По Евреин. сборн. своего союза.

[3] По Евреин. сборн.: странным.

[4] По Евреин. сборн.: странности.

[5] В Евреин. сборн. этих слов нет.

[6] По Евреин. сборн.: нищета, или безчестие, или безчадие, или...