# Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

Аноним Филарет

## Слово в день обретения мощей Святителя Алексия


## (Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.)1


## 1841 год


1 В указателе в Чт. О. Л. Д. П. значится произнесенным в 1841 году.


Слово Xpиcтовo да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви. (Кол. III. 16).

Если нужен опыт и пример, до какого успеха в духовной жизни довести может простое поучение во псалмех, и пениих, и песнех духовных, по руководству Христовы Церкви: то для сего мы можем указать на многих прославленных в Церкви Святых, и в числе их на прославляемаго ныне Светильника церкви Российския.

Ибо какие средства имел он для своего наставления? Училища? Они в его время не процветали: и не в училище искал он образования, но в обители монашествующих. От поучения во псалмех и пениих, и песнех духовных, по чину церковному, возсиял в нем духовный свет, который, возрастая, вознес его на высокий свещник, озарил церковь его мудростию и святынею, и еще озаряет благодатию чудодейственною.

Какой же простый путь -- упражнением в слове псалмопения, дойти до чистого состояния духовного, до спасения души, до славы чад Божиих! и притом путь конечно верный: потому что его указал Апостол Павел; потому что им прошел Святитель Алексий.

А если так: то и удивления, и сожаления, и заботливого размышления достойно то, что многие долго сим путем идут, и не далеко достигают; -- долго упражняются в церковном и домашнем Богослужении, но, и после столь обильного сеяния духовного семени в их чувства и мысли, не только сторичного, ниже тридесятичного плода духовного в них не видно.

По устроению и чину Христовой Церкви, мы все ученики слова Христова: соответствуют ли же наши успехи цели и продолжению нашего учения? -- Дабы вы могли в сем испытывать сами себя, повторяем один из начальных уроков вашего учения.

"Слово Xpиcтoвo да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви".

Под именем "слова Xpиcтoвa", в наставлении Апостола, по руководству других его изречений, надлежит разуметь, во-первых, "начала Xpиcтoвa слова" (Евр. VI. 1), или первоначальное Христианское учение, о покаянии от мертвых, то есть, греховных дел, о вере в Бога, о воскресении мертвых и суде вечном; во-вторых, "слово крестное" (1Кор. I. 18), или учение о спасении человека грешника крестным страданием и смертию Богочеловека Иисуса Христа; в-третьих, "премудрость Божию в тайне сокровенную" (1Кор. II. 7), открытие высоких таин Божества Духом Святым, "испытание духом глубин Божиих" (1Кор. II. 10), многое, о чем знающие говорить большею частию не смеют и не умеют, и о чем не знающие мы напрасно усиливались бы плодить немые речи.

Великое и необъятное слово Христово! И чего же в отношении к сему слову требует Апостол от учеников своих? "Слово Христово", говорит он, "да вселяется в вас". Это не то, что слушать по временам сие слово из уст другого, или своими устами произносить, или уметь иногда приводить оное на память. Требуется, чтобы оно в нас "вселялось", и следственно жило в нас. -- Каким образом? -- Так, чтобы другия мысли в ум, другия желания в сердце были принимаемы, как гости, допускаемы, как пришельцы, на время, по нужде; а слово Христово было постоянною мыслию в уме, господствующим желанием в сердце, душею во всей деятельности. Нескудный наставник дополняет: "да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости": то есть, надобно, чтобы вы не оставались при скудных детских начатках учения Христова, но постепенно приобретали в оном новые, более обильные успехи; чтобы никакую, даже в тайне сокровенную, премудрость не почитали для вас чуждою, и до вас не принадлежащею, но со смирением устрояли ум ваш к Божественному созерцанию, и сердце ваше к небесным ощущениям.

Но как все сие сделать? -- Искусный наставник для великого дела предлагает довольно простый способ, или, -- чтобы нам понять его раздельнее, -- в одном способе заключает два.

Апостол предлагает, во-первых, псалмопением упражнять ум: "учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных". Какой удобный способ образования духовного! Не посылают вас в училища, на продолжительные и трудные уроки, для чего у многих не достало бы, или времени, или способности; не заставляют далеко искать превосходных наставников, если таких нет в виду: вам предлагается род самообучения и взаимного обучения в Христианстве. Упражняйтесь, говорят вам, во псалмех и песнех духовных; это не столько труд, сколько увеселение духовное; только делайте сие не просто и без внимания, но с сим вместе учите и вразумляйте сами себя и друг друга. Когда слышишь, или произносишь слова псалма, или другаго духовного песнопения, или церковного чтения: собирай в них мыслящую силу твою, углубляй внимание твое, примечай, какая в оных заключается истина, или какая открывается тайна, или какое преподается правило жизни. Если не снопами, как богатые, то, хотя по подобию бедных, малыми класами и зернами собирай на великой ниве церкви семя жизни: довольно и сим образом соберешь, чтобы засеять твою малую духовную ниву. Если встречаешь не вразумительное для тебя; и если притом не любопытство побуждает тебя искать уразумения: обратись к другому внимательному и опытному, и преимущественно к поставленному церковию наставнику, да последует одному от другаго вразумлениe в том, что кому открылось. Случится ли, что и ближний твой так же, как ты, не доразумевает: обратись опять к тем же псалмам, и они подадут тебе помощь против сего затруднения, научая тебя взывать в молитве к Богу: "открый очи мои, и уразумею чудеса от закона твоего" (Псал. CXVIII. 18). Тихая молитва, как безмолвная Мария, при ногах Христовых, несравненно более научается, нежели самодеятельный суетливый, как Марфа, разум, молвящий о мнозе, с своими мудрованиями и внешними пособиями знания. Посмотрите, как Архангел Гавриил преподает Даниилу откровение таин, и вместе изъясняет способ, каким достиг Пророк до сего высокого познания. "Еще глаголющу ми в молитве, -- сказует о себе Пророк, -- и се муж Гавриил, парящ: и вразуми мя, и рече: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум. В начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний ecи ты" (Дан. IX. 21--23). Чудное училище Божественное! Ученик на земли; учитель на небеси: не успел ученик изъявить желание небесного наставления, как молния откровения блистает на небесах, и слово Божественное нисходит на землю в устах вестника небесного. Ты должен получить ведение: говорит Архангел Пророку; потому что ты человек молящийся: "яко муж желаний ecи ты". Да не подумает слушающий сие: до меня сей пример не касается; ибо я не Пророк. Что нужды, что ты не Пророк? Из сего можно заключить только, что к тебе, вероятно, не Архангел пошлется, и не откровение судеб тебе преподается; но по крайней мере один от меньших Ангелов, тем не менее, по выражению Церкви, "верный наставник", может вразумить тебя о том, что тебе нужно уразуметь для твоего спасения: только дай ему доступ до тебя путем твоей молитвы: "яко муж желаний ecи ты".

Во-вторых, Апостол предлагает псалмопением питать сердце: "во благодати поюще в сердцах ваших Господеви". Ecли надобно, как то уже несколько изъяснено, чтобы слово Христово жило в Христианине: то, без сомнения, недостаточно было бы стараться образовать оным ум, без особенного попечения о сердце. То, что в мире обыкновенно называют просвещением, есть не более, как лунное мерцание света и жизни, а не полный свет и жизнь духа. Истинное начало жизни духовной, подобно солнцу, изливает теплотворный свет, просиявающий в уме истиною, и согревающий сердце любовию к добру. Даже преимущественно в сердце открывается духовная жизнь, по крайней мере, ближайшая степень ее, на которую восходим из плотской жизни падшего Адама. Так учит древний царственный мудрец: "всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота" (Прит. IV. 23). "Сердце отверзает Господь", дабы человек "внимал" (Деян. XVI. 14) слову Христову, и оно вселилось в нем. "В сердца изливается любовь Божия Духом Святым данным нам" (Рим. V. 5). "В сердца посылает Бог Духа Сына своего, вопиюща Авва Отче" (Гал. IV. 6). Таковым благодатным действиям Божества на сердце человека взаимным сердечным действием соответствовать, и к принятию оных себя располагать учит Апостол, когда увещевает "во благодати петь в сердцах наших Господеви". Совершая священное песнопение, или участвуя в оном, берегись, чтобы не одними устами участвовать в оном; поелику Господь со гневом жалуется на тех людей, которые к нему "приближаются усты своими" только, и которых "сердце далече отстоит" (Ис. XXIX. 13) от Него; -- также не одним слухом, хотя бы то было и не без разумения; потому что "не пользует слово слуха, не растворенное верою слышащих" (Евр. IV. 2). Но возбуждай сердце твое, чтобы оно изнутри ответствовало на внешний псалом, в духовном созвучии; чтобы оно, при воплях покаяния сокрушалось и умилялось, пред глаголами веры и таин благоговело и смирялось, при гласах славословий восхищалось на небо, когда воспевается любовь к Богу и надежда на него, веселилось и радовалось, при песнях духовных, изображающих духовную, Богоугодную жизнь, всеми своими желаниями воскрилялось к сей вожделенной жизни; наконец, чтоб и тогда, когда в устах пение умолкает, оно еще отзывалось в сердце, и возобновлялось воспоминанием и повторением благодатных ощущений.

Если кому представится недоумение в том, что Апостол заповедует петь в сердцах "во благодати", которая от нас не зависит; а потому, кажется, и заповеди не подлежит: то, для ответа на сие, можно указать на достойных подражания певцов, "имущих гусли Божии, стоящих на мори сткляном, смешенном со огнем" (Апок. XV. 2). Благодать подобна сему морю: так она беспредельна; так водоогненна; ибо и орошает жаждущее сердце, и воспламеняет охладевшее. Ты стоишь, может быть, еще не на сем море, а на земле, потому что к земле привязан помыслами, желаниями, пристрастиями: но сделай шаг, и стань на море сткляном, чистом и светлом; отвергни земные пристрастия, желания, помыслы, и ты очутишься во благодати; и тогда познаешь, как удобно исполняется Апостольская заповедь, "петь в сердцах во благодати".

Таков, возлюбленные соученики, Апостольский урок о вселении в нас слова Христова. Нужно ли напоминать, что сделано Церковию, к большему облегчению нашего духовного учения? Псалмы, пения, песни духовные, назидательные чтения, избраны из священных книг, дополнены чистыми излияниями Духа чрез уста Богоносных Отцев, расположены по дням и часам; небесное училище, вместе и святилище, всякому отверсто. Что ж? Довольно ли учим мы самих себя? Довольно ли вразумляем друг друга? Каковы наши духовные успехи в учении, в житии? Трижды в день мы слышим в церкви символ святые веры: но в чем существенно состоит спасительная истина веры, как мало иные знают! Годы проводят среди псалмов и песней духовных: но слова Христова, в себе вселившагося, не являют; "плода духовного", каковый "есть любы, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание" (Гал.5:22--23), в зрелости и обилии не приносят. Ежедневно слышат в церкви возбуждающий глас: "горе имеим сердца": но возвысить сердца свои не подвизаются, без заботы оставляют их долу, наполненные суетою, одебелевшия, ожесточающияся, окаменевающия. Что же будет далее? -- по господствующей привычке и многочисленным примерам, вероятно, все тоже. Что же наконец? -- Сие учебное время, сия учебная жизнь кончится, не как во внешних училищах в известный срок, но совсем не ожиданно, и мы призовемся на открытое пред целым светом испытание, еже на страшнем суде Божием. Чем извиним тогда духовную малоуспешность нашу?

Знаю выдуманные на сей случай извинения. Не всем, говорят, быть учителями и Богословами; не всем быть Святыми.

То правда, что не всем предназначен дар и долг учительства, что и Апостол не желает "многих учителей" (Иак. III. 1); и Церковь не многих удостоила имени Богословов. Однако ж никому не позволено в Христианстве быть вовсе не ученым, и оставаться невеждою. Сам Господь не нарек ли Себя учителем, и Своих последователей учениками? Прежде нежели Христиане начали называться Христианами, они все до одного назывались учениками. Неужели ли это праздные имена, ничего не значащия? И за чем послал Господь в мир Апостолов? -- первее всего учить все народы: "шедше научите вся языки" (Мф.28:19). Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в Христианстве: то ты не ученик и не последователь Христа: не для тебя посланы Апостолы; ты не то, чем были все Христиане с самого начала Христианства; я не знаю, что ты такое, и что с тобою будет.

Что касается до тех, которые хотят основать себе надежду спасения на сем, конечно не святом, догмате: не всем быть святыми; довольно сказать против них одно святое слово: "мир имейте, -- пишет Апостол, -- со всеми, и святыню, ихже кроме, -- то есть, без мира и святыни, -- никтоже узрит Господа" (Евр. XII. 14). Сбудется приговор, произносимый миром против себя, что не всем быть святыми: но что будет с теми, которые не потщатся покаянием, верою, духовным учением, благоговейным житием очиститься, просветиться, и, рано или поздно, "имети святыню"? Апостол уже решил их участь: "не узрят Господа".

Братия! да не разлучит нас от Господа нерадение наше и невнимательность. Перестанем думать, если кто думал до сих пор, будто можем угодить Ему, исполняя только некоторые обязанности, только наружно, и как случится. "Бог разумов Господь" (1Цар. II. 3). "Бог зрит на сердце" (1Цар. XVI. 7). "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. XVII. 21). И так непременно нужно внутренно приготовлять и устроять для царствия Божия наш разум и наше сердце. Воспользуемся для сего средствами, кои столь щедро подает нам Церковь, непрерывно нас учащая и вразумляющая, если только желаем учиться и вразумляться. Примем себе в деятельное руководство Апостольское слово, написанное некогда для Христиан Колосских, но точно не мимо и каждого из нас изреченное Духом Святым: "слово Xpиcтoвo да вселяется в вась богатно, учаще и вpaзумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви". Аминь.