# Слово в неделю двадцать девятую по пятдесятнице

Аноним Филарет

## Слово в неделю двадцать девятую по пятдесятнице


## (Напечатано в Твор. Св. От. 1850 г. и в собран. 1861 г.)


## 1849 год


Един же от них, видев, яко изцеле, возвратися, со гласом велиим славя Бога (Лук. XVII. 15).

Слова сии принадлежат Евангельскому повествованию об одном из человеколюбивых деяний Христа Спасителя, -- об исцелении десяти прокаженных. Мы часто слышим сие повествование на молебных пениях: ныне также представляется оно нашему благоговейному вниманию, а следственно и назидательному размышлению.

Христос Спаситель даровал здравие десяти больным проказою. Проказа была болезнь тяжкая, часто заразительная, нечистая. По закону Моисееву, прикоснувшийся к больному проказою признаваем был нечистым, и подвергался обрядам очищения. Может быть, сей закон постановлен был, как средство против заразы: а может быть, он указывал и на происхождение проказы от нравственной нечистоты. В самом деле, мы видим в священных повествованиях, что Мариамь за мятеж против Моисея, Гиезий за корыстный обман от имени Пророка, Озия за святотатственное вторжение в священническую должность, мгновенно поражены были проказою. Прокаженные были люди отверженные от общества и сопребывания других людей: Почему Евангельские десять прокаженных и встретили Господа не в доме, не в селении, но пред вступлением Его в селение, "входящу Иисусови в некую весь", и не смея приближиться, "сташа издалеча" (Лк.17:12). Вот каким людям не отказал Он в благотворении!

Взирай на сие, христианин, и учись у твоего Божественного Наставника, не отвращаться бедного или бедствующего потому, что его бедность или бедствие бывают иногда очень не благообразны, и не стеснять отверзающагося к состраданию сердца мыслию, что бедствующий, может быть, сам виною своего бедствия.

Требует размышления и образ исцеления дарованного десяти прокаженным. Когда они воплем: "Иисусе наставниче, помилуй ны", очевидно просили себе исцеления: Он не отказал им в оном, но и не обещал оного, а только сказал: "шедше покажитеся священником" (Лк.17:13--14). Чтож это значило? -- Это было примечание к Моисееву закону, который повелевал прокаженному являться к священнику, для определения действительности болезни и действительного выздоровления, и принесения за выздоровевшего от проказы жертвы очистительной и благодарственной. Итак Христос Спаситель, отсылая прокаженных к священникам и в церковь, чрез сие хотел, во-первых, уклониться от славы человеческой, потому что исцеление в сем случае должно было последовать не при многолюдстве в виду целого селения, но в уединении на пути, во-вторых, побудить их к исполнению обязанностей церковных и богослужебных, в-третьих, возвести умы и сердца их к Богу, дабы в Нем видели источник всякого блага и благодеяния, и Ему за все воздавали славу.

Внимай сему, христианин, и поучайся у твоего Божественного Наставника, в благотворении любить сокровенность, а не гласность, искать не своей, а Божией славы. Когда дело твоего человеколюбия и щедрости умягчает пред тобою сердце облагодетельствованного: пользуйся сим случаем сделать ему еще большее благодеяние, -- возбудить или усилить в нем чувствования веры и благочестия, возвысить его к благодарению, любви и прославлению верховного благодетеля Бога.

В числе десяти прокаженных удостоен был чудесного изцеления "самарянин". Сим наименованием означались люди, отпадшие от православия ветхозаветной Церкви, совершавшие Богослужение не в благословенном Иерусалимском, а в ином не благословенном храме, отвергавшие большую часть пророческих писаний, хвалившиеся, как будто священною древностию, колодезем, из которого пил патриарх Иаков и "скоти его". Господь обличает их в незнании истинной веры: "вы кланяетеся, егоже не весте" (Ин.4:12, 22). Но и чуждого Церкви не отчуждил Глава Церкви от благодеяния телесного: и последствия показывают, что благодеяние не потеряно. Самарянин, конечно, не остался самарянином, когда, по исцелении, к Обличителю самарян "возвратился, со гласом велиим славя Бога, и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая" (Лк.17:15--16).

Познай из сего, христианин, что область человеколюбивой благотворительности простирается не только до пределов Церкви, но и далее. Учись у Апостола делать доброе "ко всем, паче же присным в вере" (Гал. VI. 10): учись у Христа и не присных в вере привлекать к ней благотворением. Самое привлекательное выражение правой веры есть добродетель. Доброжелательное сердце убедительнее проповедует истину заблуждающему, нежели любопретельный ум.

Из числа десяти прокаженных, получивших исцеление, оказалось девять неблагодарных. Всеведущий целитель видел неблагодарность прежде, нежели совершил исцеление: однако не удержался от совершения благотворения, и по совершении не раскаявался. Кротко изъявил Он удивление, не о том, что не благодарят видимого благодетеля, но о том, что не дают славы Богу. "Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу?" (Лк.17:18)

Неблагодарность есть нечувствие души не естественное. В природе, не только человека, но и бессловесных, насаждено расположение к благодарности. Лев, которого преподобный Герасим избавил от болезненного страдания, вынув у него из лапы занозу, ощутил к своему благодетелю такую привязанность, что служил ему во всю остальную жизнь его, и по его смерти, от печали по нем, умер на его могиле. -- Но чтож? Если другой поступает не по природе: неужели посему, ты сын благодати, решишься поступать не по благодати? Неужели удержишь руку твою от благотворения потому, что испытал или предвидишь неблагодарность? Вспомни твоего Спасителя, Который хотя видел пред Собою девять неблагодарных, против одного благодарного, не удержался от благотворения всем. Не унижай достоинства благотворения желанием благодарности, как платы; не уменьшай радости благотворения мыслию о неблагодарности, которая не причиняет ущерба благотворению.

"Доброе творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще" (Гал. VI. 9). Аминь.