# Исторические известия о евреях

Михаил Трофимович Каченовский

## Исторические известия о евреях


После Вавилонского пленения только два колена, Иудино и Вениаминово, возвратились в Иерусалим, и восстановили храм под начальством Эздры; прочие десять колен не захотели переселяться, но остались за Евфратом в тех местах, которые назначены были для них победителем. При Александре Македонском евреи распространились уже по всей Персидской империи. Сей завоеватель некоторую часть их поселил в Египте. Известно, что Александр пощадил Иерусалим и оставил в покое жителей сего города. Птоломей, который по смерти Александра объявил себя владетелем Египта, распространил новую колонию; число евреев умножилось, а с ним вместе и богатство их. От эпохи возвращения в Иудею до покорения Иерусалима Титом, евреи уже не переходили из одной страны в другую; воевали с разными народами, заключали союзы с царями Египта, Азии, и даже с римлянами, были побеждаемы, и сами одерживали победы. В продолжение сего времени они жили гораздо постояннее предков, которые многократно оставляли свои законы и обычаи, и принимали богослужение народов побежденных. Связи с чуждыми племенами не имели уже следствий, подобных прежним; народ непостоянный и легкомысленный принял совсем иной характер, когда его счастье и могущество поколебались. Помпей, овладевши Иерусалимом, привел в Рим некоторое число из его жителей; тогда в первый раз евреи появились в Италии; их причислили к сословию отпущенников. Здесь евреи удержали свою веру, и ежегодно посылали дары в Иерусалим. По смерти Ирода, посланники, пришедшие от жителей Иудеи, нашли в Риме восемь тысяч своих братий, не считая женщин и детей; следственно полагать надлежит, что число их простиралось до двадцати тысяч человек. Август во все время царствования оказывал им свое покровительство; многие из евреев занимались латинскою словесностью; известно, что Фуск Аристий, поэт и друг Горация, был отпущенник, еврей природный. Кажется, что они уже пользовались правом гражданства, когда Тиверий, рассердившись, четыре тысячи евреев отослал на остров Сардинию. Калигула не любил их. Клавдий, досадуя на евреев и христиан за их споры, тех и других выгнал из империи. При Нероне евреи опять поселились в Риме, явно отправляли свои обряды, и даже пользовались некоторым уважением. Летописи иудейские говорят, что по разрушении города Иерусалима Тит переселил в Испанию колена Иудино и Вениаминово, и что последнее перешло потом во Францию. Веспасиан повелел со всех евреев, где бы ни жили они, брать на Капитолий с человека по две драхмы, которые прежде они посылали во храм иерусалимский. Тогда всем светом владел один языческий император; потому что евреи терпели одинаковую участь с христианами. Язычники равно презирали тех и других, несмотря на различие. Нерва был к ним снисходительнее. В его царствование явился в Иудее первый патриарх. Евреи, после рассеяния, разделялись на западных и восточных; первые обитали в Иудее, Египте, Италии и других частях Римской империи; восточные жили в Вавилоне, Халдее, Ассирии и Персии. Евреи западные постановили над собою патриарха, который имел в своем ведомстве все синагоги; восточные равным образом учредили начальника, который назывался князь пленения. Траян посылал войско против возмутившихся ливийских евреев, которые умертвили прочих жителей; при сем случае погибло такое множество людей, что надлежало снова заселять область. В последовавшем году в Месопотамии и на острове Кипре евреи отважились на подобные неистовства, и были столь же строго наказаны. При Адриане постигли их жесточайшие бедствия. Евреи большею частью промышляли угадыванием будущего и преподаванием магии. Адриан запретил им обрезываться и отправлять почти все обряды богослужения. По укрощении мятежа, возникшего в Иудее, оставлена самая малая часть жителей в сей области. Антонин с ними поступал милостивее, но Марк Аврелий подтвердил все узаконения Адриановы против евреев; император Север даровал им многие преимущества; он первый начал отличать их от христиан, терпевших гонения. Каракалла был также покровителем евреев; вообще, до времен Константина, они жили в покое.

При императорах христианских участь евреев переменялась сообразно с расположением государей. Сперва Константин ограничил их преимущества и свободу; потом принужден был издать несколько указов об укрощении беспокойного их нрава. Начавшиеся гонения на христиан и от евреев открывшиеся мятежи в разных провинциях, заставили Константина послать войско против сих последних. Кончилось тем, что евреям запрещено входить в Иерусалим. Юлиан любил евреев, как врагов христианства. Получив дозволение восстановить храм, они снова начали притеснять христиан; разрушали церкви, и позволяли себе делать всякие неистовства. Йовиан, преемник Юлиана, усмирил их дерзость. При Валенцие, Валентиниане и Аркадиане евреи жили в покое. Феодосий учредил для них особую расправу для множества тяжебных дел с христианами. Он назначил особого претора, который в качестве судьи императорского жил между евреями, и один имел право разбирать их тяжбы. Тот же Феодосий признал духовных властей, то есть учителей еврейских; наконец в 429 году от Р. X. уничтожил достоинство патриарха, учрежденное, как выше сказано, в царствование Нервы. Гонорий был кроток и справедлив к евреям; он запретил разрушать синагоги, не велел однако и вновь строить. В его царствование евреи усилились на острове Минорке; они могли там получать графские звания, и отправлять гражданские должности. Вандалы, проходя в Африку, не сделали никакого зла евреям. Готы, покорившие Италию, оставили евреям прежние их преимущества. Феодорик защищал их от христиан, и подтвердил права их свободы. Таким образом евреи жили пять столетий в Римской империи, будучи покровительствуемы императорами и завоевателями. Прочие десять колен не имели подобных выгод; они терпели гонение в Персии, продолжавшееся семьдесят три года. Шестой век начался для них столь же несчастливо. Кавад и Хозрой Великий погубили множество евреев и христиан.

В начале седьмого столетия Магомет явился на востоке. Сперва он был доволен евреями, которые хотели принять его за мессию. Все десять колен подпали владычеству мусульман. Аравитяне терпели различие исповеданий, и не притесняли евреев, которые при первых калифах завели в разных местах академии.

В Константинополе они были не столько счастливы. Юстиниан запретил в судилищах принимать свидетельства евреев против христиан, и лишил их права дарить или назначать по завещанию свое имение; сверх того он принуждал их переменить веру. В Бориуме, африканском городе, евреи соорудили для себя великолепный храм; Юстиниан велел превратить его в христианскую церковь. Царствование Юстина и Мавриция было для них благоприятнее. Фока посылал войско в Сирию для укрощения возмутившихся евреев, которые изуродовали антиохийского епископа, и умертвили всех жителей христианского исповедания. В сие то время Григорий Великий покровительствовал евреям, которых почитал живыми свидетелями святости христианской веры. Он думал, что им предопределено обратиться к православию и всячески старался побуждать их к тому кротостью и увещаниями. Но Ираклий столь жестоко ненавидел евреев, что, не будучи доволен гонением на них в своей империи, писал во Францию, чтобы там обращали их в христианскую веру, а Сизебута, испанского короля, убеждал выгнать их из государства.

Во Франции в первый раз видим евреев около половины шестого столетия. В 540 году Шильдебер запретил им выходить на улицу с четверга Страстной недели до Светлого Воскресения. Орлеанский собор того ж года издал подобное узаконение; это доказывает, что их уже было много. Карл Великий, вознамерившись отправить посольство к Аарону, калифу аравийскому, выбрал к тому еврея Исаака. Препоручение было весьма важно; надлежало заключить союз с Аароном и склонить его к началу войны на востоке, для того, чтобы державы не вздумали отнимать у Карла завоеванных областей на западе. Исаак наилучшим образом исправил свое дело. Кажется, что из всех евреев, после их рассеяния, один только Исаак представлял столь важное лицо на позорище мира.

В одиннадцатом веке испанские раввины дозволяли своим собратьям учиться разным наукам и языкам чужестранным. В Германии евреи час от часу более распространялись; в сие время они имели синагоги в Трире, в Кельне, в Майнце, -- также в Венгрии, в Богемии, во Франконии. В одиннадцатом столетии во Франции жиды принадлежали помещикам, составляли часть их имений, и приносили им великие доходы; владельцы могли продавать их и закладывать. При Филиппе Августе евреи начинали быть страшными своим богатством; большая часть движимых и недвижимых имений перешла в их руки посредством лихоимства. Филипп Август решился выгнать их из Франции, возвратить подданными своим имения, находившиеся в руках евреев, освободить первых от платежа долгов, заставив их взнести только пятую часть, и то не в пользу заимодавцев, но в казну королевскую. Спустя несколько лет Филипп взял с евреев великую денежную сумму, дозволил им возвратиться во Францию, и даже построить две синагоги в Париже.

Их выгнали из Англии в начале одиннадцатого столетия. Когда король Ричард взошел на престол, евреи толпами приставали к берегам английским; однако им не позволено было находиться в Лондоне во время коронации, потому что в то время евреев почитали колдунами. Некоторые жиды из любопытства, или по другим причинам, постарались пробраться в столицу; народ узнал их, и перебил всех до смерти. Когда Ричард собрался идти в крестовый поход, евреи взнесли в казну знатное количество денег, и думали, что в правление сего монарха им нечего бояться; но лишь только Ричард успел отправиться в путь свой, народ немедленно умертвил всех евреев.

Государи и духовные соборы имели две важные причины издавать узаконения против евреев; они должны были, во-первых, защищать христианскую веру от нападения врагов ее, во-вторых удерживать христиан от иудействования: ибо, несмотря на взаимную ненависть, господствующую между людьми разных исповеданий, часто случалось во времена невежества, что христиане принимали жидовские обряды. Потому-то собор, бывший в Шато-Гонтье, запретил евреям злословить христианскую веру; собор Маконский запретил им публично работать в дни воскресные и праздники; собор Венский, в тринадцатом столетии, постановил, чтобы евреи тотчас запирали ставни в домах своих, услышав звон колокольчика, предносимого святым тайнам. Многократно изданы были постановления, которыми строго запрещаемо было христианам сообщаться с жидами. Духовные соборы увольняли христиан от платежа долгов евреям, и отлучали от церкви тех, которые занимали у них деньги. Но светские правительства не заботились об исполнении сих постановлений; христиане и евреи не повиновались им: одни по необходимости занимали деньги, другие также по необходимости давали взаймы.

В тринадцатом и четырнадцатом столетиях евреи жили спокойно в Греческой империи; в Испании они терпели гонения. Папы были к ним благосклоннее, нежели прочие государи. Григорий IX спас многие тысячи евреев от смерти в Англии, во Франции и в Испании; Климент V покровительствовал их, и старался просветить; Климент VI дал им спокойное убежище в Авиньоне, когда в других частях Европы гнали их и притесняли. Людовик Святой не решился выгонять евреев из Франции, но только запретил им лихоимствовать и велел сжечь Талмуд и прочие книги, желая тем обратить их к христианству. Однако при сем государе и сыне его изданы многие оскорбительные узаконения против евреев; так, например, в 1271 году велено жидам носить шапки с одним рогом. В 1306 Филипп Прекрасный отнял у евреев имения, и выгнал их из Франции; в 1315 году они опять купили себе дозволение поселиться в королевстве на тринадцать лет. В 1321 обвинили евреев в намерении напустить яду во все колодези, ручьи и водоемы, будто бы по согласию с неверными. При сем случае многие из евреев сожжены, прочие выгнаны, кроме богачей, которые заплатили великие суммы. Спустя несколько лет евреи нашли способ войти во Францию; опять выли выгоняемы и опять возвращались.

Кажется, что после того как Эдуард выслал евреев, они уже не были впускаемы в Англию до времен Кромвеля, который в 1649 призвал их в королевство, дал им многие преимущества и дозволение построить синагогу. В Германии почитали евреев виновниками татарских набегов. Собор, бывший в Вене 1267 году, повелел разрушить новые синагоги, потому что приходские священники лишились части своих доходов от размножившихся евреев.

В пятнадцатом столетии в Испании прилежно старались обратить евреев к христианству. Когда король Фердинанд велел выгнать из государства всех, которые не захотят принять христианской веры, 70 000 семейств вышло за границу, и унесло с собою 30 миллионов червонцев. Иоанн II, король португальский, дозволил желающим остаться в своих владениях и наложил на них тяжкую подать. В Испании и Португалии некоторые евреи для виду приняли христианскую веру и наименование новых христиан; они и теперь наружно исполняют христианские обряды и носят то же имя.

В 15, 16 и 17 столетиях евреи восточные, подобно западным, были гонимы и терпимы попеременно. Однако они удержались в Персии, Армении, Мидии и других странах, и даже основали некоторые заведения. Начиная от Индии и Басры до Мингрелии, где только отправляется торговля, там есть и жиды. Кажется, они совсем оставили Иерусалим и Иудею. В Эфиопии они жили в добром согласии с христианами, которые там обрезываются и наблюдают многие иудейские обряды.

Лютер строго поступил с евреями; он убеждал многих князей выгонять их из своих владений; несмотря на то, в шестнадцатом столетии не было ни одного города в Германии, где бы евреи не отправляли торговых промыслов. В Польше им даны были многие преимущества.

Самые богатейшие из евреев живут ныне в Голландии. Они там, как и в других местах, разделяются на жидов немецких и португальских. Те и другие взаимно себя ненавидят и почитают идолопоклонниками, хотя в самом деле разность состоит только в некоторых обрядах. Впрочем, кажется, что в Голландии довольны евреями, и что они заслуживают те преимущества, которыми пользуются. Португальские евреи богаче и благонравнее немецких. Они пришли в Голландию в 1675 году, чтоб избавиться от инквизиции.

В Пруссии жидов много. Они занимаются банкирскими делами и торговлею, и дают деньги взаймы. В Берлине большая часть банкиров состоит из жидов, и большая часть подвижных капиталов находится в их руках. Правительства и частные люди в случае надобности относятся к ним с своими требованиями.

Ливорно есть один из городов итальянских, в котором живет множество евреев, упражняющихся в торговле. Они пользуются там великою свободою, и кажется не подают причины на себя жаловаться. В Испании и Португалии еще и теперь заставляют евреев наружно исповедовать христианскую веру. Сказывают, что некоторые из них в случае надобности так далеко простирают свое лицемерие, что даже вступают в чин монашеский.

Теперь уже нельзя распознать других десяти колен, не возвратившихся в Иерусалим. Кажется однако, что евреи, живущие на востоке и распространившееся до Польши и Германии, суть их потомки.


-------------


К сим известиям, сокращенно выписанным из одного иностранного журнала, прибавим еще другие, почерпнутые из отечественной нашей истории.

Летописи не говорят определенно, в какое время евреи поселились в России. В первый раз упоминается о них под 986 годом, когда приходили хазарские жиды проповедовать веру свою Великому Владимиру. По мнению Татищева, здесь должно разуметь тех хазар, которые, почти за двадцать лет прежде, пленены Святославом I, и по разорении городов их поселены в Киеве на реке Роси, и в других местах; ибо нет примера в истории, чтобы жиды странствовали для проповедования закона Моисеева. Известно, что хазары некогда владели землями от Дона до Дуная, и брали дань с киевлян, которых освободил от порабощения Олег, пришед с русскими и варягами из Новгорода. Святослав I, как сказано, разорив многие города хазарские по Днепру и Бугу, распространил владения свои до Дуная. Родоначалие хазар остается недоказанным: одни почитают их соплеменными славянам, а другие, и в том числе Константин Багрянородный, туркам. Итак, евреи были пришельцы у хазар и терпели с ними одинаковую участь. В числе хазар, переселенных в русские области, и бывших потом известными под именами торков, берендеев, черных клобуков и вообще поросян, находилось много жидов природных.

Святополк II, великий князь киевский, движимый сребролюбием, дал жидам многие преимущества, и тем христиан лишил важных выгод, торговых и ремесленных. Народ оплакивал свое состояние и терпел до времени. Лишь только сей князь скончался 1113, киевляне сошедшись в церкви Святой Софии, избрали на великое княжение Владимира Всеволодовича Мономаха, и послали к нему в Переяславль знатнейших людей с прошением о принятии родительского престола. Владимир отклонил предложение посланных, боясь, чтобы в противном случае не сделаться виновником войны междоусобной, ибо искавшие престола Олег и Давид были дети Святослава, старшего брата отца Владимирова. Народ, ненавидя Святославичей, возмутился и разграбил дом тысяцкого Путяты и других, которые держали сторону Олега и Давида. Потом дошла очередь до жидов. Киевляне вспомнили прежние обиды по делам торговым, и отмстили своим притеснителям. Множество жидов побито и дома их разграблены. Несчастные заперлись в синагогу и просили помилования до пришествия Владимира. Вельможи насилу могли ласковыми советами утешить смятение в народе; а между тем в другой раз послали ко Владимиру с убедительнейшим прошением немедленно прийти и отвратить грозящие бедствия. Многочисленный народ, бояре и митрополит со причтом церковным встретили Владимира и проводили его в дом княжеский. Граждане успокоились; но единодушно просили управы на жидов, которые отняли у христиан все промыслы, разорили купцов и ремесленников, присвоили себе великую свободу и власть, обратили многих в свой закон и поселились в домах между христинами, чего прежде не бывало. Ненависть к жидам до того дошла, что народ требовал дозволения побить всех и разграбить их дома. Мудрый Владимир отвечал, что, не нарушив справедливости, не может согласиться на просьбу народа и погубить многих невинных; что, как немалое число жидов находится в разных княжествах, в которых они поселились по соизволению прежних владетелей, то надобно в сем посоветоваться с князьями. Вскоре потом князья, по приглашению Владимирову, действительно съехались в Киев, и по долгом рассуждении уставили закон: "Из всей Русской земли выслать жидов со всем их имением, и впредь не впущать; если же тайно войдут, дозволяется их грабить и убивать". В других землях мучили жидов за веру, отнимали у них имения и выгоняли из областей: русские князья выслали жидов, как людей вредных и опасных для своих подданных, однако не признали нужным истреблять их огнем и мечом за то, что сии несчастные рождены и воспитаны в заблуждении. Тогда по простодушию на Руси думали что один Бог имеет власть и право наказывать за мнения. -- С тех пор жиды не были терпимы в России до присоединения к ней земель, находившихся несколько времени под властью Польши, где они опять поселились и размножились.

Между хазарами, пришедшими в Русь 1117 года из Белой Вежи, и поселившимися на землях, которые Владимир повелел отвести им, вероятно жидов не было.

При Юрии Даниловиче, великом князе московском, Россия страдала под татарским игом. Ханы присылали своих чиновников для собирания податей. По летописям видно, что в 1320 году приезжал в Кашин некоторый жидовин, который купил себе у татар право сосать кровь христианскую.

В 1490 году приехал в Москву греческий князь Андрей, брат великой княгини Софии, дщери Фомы Палеолога. С сим вместе возвратились в отечество послы великого князя Дмитрий и Михайло Рааевы, которые привели с собою многих иностранных художников, и в том числи лекаря жида Леона. Сей несчастный взялся вылечить князя Иоанна, старшего сына великого князя, от болезни в ногах, объявив, что подвергает себя смертной казни, если не успеет в предприятии. Леон врачевал князя разными зельями, прикладывал к телу скляницы с горячею водою, и -- уморил его. Великий князь велел задержать жида; по окончании сорокадневного поминовения по усопшем Леону отрубили голову.

Скоро потом (1490) был духовный собор в Москве при митрополите Зосиме на еретиков новгородских, которые, отвергая все христианские догматы, исповедовали иудейство. Вот начало сего разврата: литовский князь Михаил привел с собою из Киева в Великий Новгород жида Схария; это жид Схарий -- который, по свидетельству Иосифа Волоколамского {См. Древн. росс. вивлиоф. Часть XIV.}, был дьяволов сосуд, изученный всякому злодейскому изобретению, чародейству, чернокнижию и звездозаконию -- соблазнил попа Дениса; поп Денис привел к нему попа Алексея. Потом пришли из Литвы другие жиды, и с единомышленниками своими успели многих обратить к иудейству. Великий князь Иоанн Васильевич перевел из Новгорода в Москву Алексея на протопопство к церкви (нынешнему собору) Успения Богородицы, а Дениса к церкви (собору же) Архангела Михаила. Сие обстоятельство было поводом к тому, что нечестие распространилось и в самой столице. Геннадий, архиепископ Новгородский и Псковский, писал в Москву о сем разврате, почему и собор созван. Еретики новгородские были отлучены от церкви и наказаны. Однако сим не кончилось. В 1505 году другой собор изыскивал дела еретиков, принявших иудейство, кроме обрезания. По соизволению великого князя и определению собора, некоторые из сих несчастных безумцев (в числе их были духовные и светские) сожжены, другие разосланы в заточение и по монастырям. Заключим словами преосвященнейшего сочинителя Краткой церковной российской истории: "Хотя таковой разврат никак не мог терпим быть, и делал соблазн всему народу несносный и пагубный: однако строгое их суждение с духом кротости Христовой согласить не можно. Надлежало их удалить, и тем других от таковой заразы предохранить, и всех успокоить".


-----


[Каченовский М.Т.] Историческия известия о евреях: [Сведения из иностр. журн. и рос. истории] // Вестн. Европы. -- 1806. -- Ч.30, N 23. -- С.161-181.