# Мыслитель воли

Эрнст Карлович Кейхель

К лекциям проф. Ильина в Риге

## Э. КЕЙХЕЛЬ


## Мыслитель воли. К лекциям проф. Ильина в Риге


Серия "РУССКИЙ ПУТЬ"

И. А. ИЛЬИН: PRO ET CONTRA

Личность и творчество Ивана Ильина в воспоминаниях, документах и оценках русских мыслителей и исследователей. Антология

Издательство Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург, 2004

"Девятнадцатый век был веком победы русского общества над русской государственностью, неслыханной, оглушительной... Русская литература и поэзия во всех направлениях и до глубины разъела русскую государственность... Перед лирой Пушкина померк, побледнел, просто умер Бенкендорф... Все это хорошо. Для нас хорошо "музыканящих". Но как управлять?"1

В этих полушутливых словах один из самых прозорливых русских мыслителей В. Розанов вскрыл (еще до войны) одну из главных причин разразившейся над Россией катастрофы: роковой разлад между дальнозоркими представителями мысли и близорукими представителями воли народа. Первые мечтали о прекрасном будущем, которое сразу, внезапно должно осуществиться, снизойти на землю, вторые жили больше прошлым, а настоящее, с его "малыми делами" и его "постепенными улучшениями жизни", прозевали и те и другие.

Одно из главных условий оздоровления русского народа -- примирение между "музыканящими" и "управляющими". Судя по многим признакам, в русском зарубежье уже начался такой процесс пересмотра прежних ценностей. Одним из ярких выразителей этого течения является профессор Ив. Ал. Ильин, провозгласивший в своем журнале "Русский колокол" лозунг волевой идеи: "Русское дело есть сразу дело религиозное, национальное и государственное; и тот, кто упускает хотя бы одну из этих сторон, тот упускает все сразу"2.

Не менее гибельную роль, чем "война" общества с государством, сыграл в судьбе России вековой разлад между интеллигенцией и народом -- между умом и телом русского народа. Их соединение И. Ильин правильно считал необходимой предпосылкой оздоровления. "Сущность русской революции состоит в том, что русская интеллигенция выдала свой народ на духовное растление, а народ выдал свою интеллигенцию на поругание и растерзание. И конец революции придет тогда, когда русская интеллигенция и русский народ возродят в себе верную глубину религиозно-национального инстинкта и воссоединятся"3.

Лишь пережитые и выстраданные мысли ценны и плодотворны, обладают способностью "заражать" собой: начав свое ученое поприще как философ-теоретик (главный "след" его -- очень основательный труд "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека"), И. Ильин после революции сначала в России, а затем, после изгнания из нее (в 1922 г.), в Германии под влиянием грозных событий последних лет становится пылким публицистом-бойцом, с подкупающей страстностью печатно и устно (публичными докладами) борющимся против большевизма и за будущее обновление русского народа {В недавно вышедшем на немецком языке под редакцией И. Ильина сборника " Welt vor den Abgrund"4 он поместил 5 статей о большевизме.}.

Переживший ужасы большевистского зла, И. Ильин старается постигнуть идею зла и обосновать борьбу со злом в своей книге "О сопротивлении злу силой", причем он приходит к очень резкому выводу: "Физическое пресечение и понуждение могут быть прямой религиозной и патриотической обязанностью человека, и тогда он не вправе от них уклониться. Исполнение этой обязанности ведет его в качестве участника в великий исторический бой между слугами Божьими и силами ада".

Эпиграфом к книге служит евангельский текст об изгнании Христом торговцев из храма: разгневанный бичующий Христос, по-видимому, наиболее близок сердцу автора. Это одностороннее, сгущенно-грозное понимание христианства представляет собой, конечно, такой же сектантский уклон, как и распространенное "розовое" и многие другие уклоны: но кто может по праву утверждать, что он видит само ослепительно яркое солнце христианства, а не только один из его аспектов?

Тон делает не только музыку, но и философию и публицистику: тон всех писаний, и в особенности речей, И. А. Ильина, неизменно бодрый и бодрящий, зовущий не только на бой со злом, но и на строительство новой, лучшей жизни. Источник этого тона -- неподдельная любовь к родному народу и глубокая религиозная вера в жизнь.


## КОММЕНТАРИИ


Материал опубликован в газете "Сегодня", No 61 от 2 марта 1931 г. Повторно: Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. М., 1995. Т. 5. С. 455-- 456. Печатается по последнему изданию.

Кейхель Эрнст Карлович -- русский эмигрант, публицист. Окончил инженерный факультет в Петербурге. До 1939 г. жил в Риге, затем выехал в Германию. Печатался в эмигрантских газетах, перевел на немецкий произведения Владимира Соловьева.

1 Слова В. Розанова воспроизведены с небольшими искажениями; см.: Розанов В. В. Наша русская анархия // Розанов В. В. Собрание сочинений. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Лит. очерки. О писательстве и писателях. М., 1996. С. 560.

2 См.: Ильин И. А. О русской интеллигенции // Русский колокол. 1927. No 2. С. 9--10.

3 Там же. С. 10--11.

4 "Мир перед пропастью" (нем.).