# La Renaissance de Dante à Luther

Виктор Михайлович Михайловский

par Marc Monnier. 1884.

Текст изадния: журнал "Русская Мысль", No 12, 1884.

La Renaissance de Dante à Luther par Marc Monnier. 1884.

Во Франціи часто появляются книги, подобныя сочиненію Марка Монье. Всѣ онѣ пишутся по одному рецепту: вмѣсто изложенія фактовъ и характеристики мнѣній различныхъ дѣятелей и писателей, французскіе литераторы помѣщаютъ свои собственныя впечатлѣнія и свои личные взгляды, заботясь только объ изяществѣ формы, такъ что мы совершенно справедливо называемъ ихъ литераторами, а не учеными. Произведенія, наполненныя голословными утвержденіями, не сообщаютъ никакихъ положительныхъ знаній, не разъясняютъ никакихъ запутанныхъ научныхъ вопросовъ и, слѣдовательно, не двигаютъ впередъ ни читателей, ни науки. Особенно много такихъ работъ, чисто стилистическаго характера, выходитъ по части исторіи литературы и въ этомъ отношеніи сильно посчастливилось эпохѣ Возрожденія. Стоитъ вспомнить книжки Жебгарта, Треверре и друг. Къ произведеніямъ подобнаго рода принадлежитъ Исторія Возрожденія отъ Данпа до Лютера Марка Монье; только, къ сожалѣнію, онъ не обладаетъ изяществомъ и легкостью слога своихъ собратьевъ по научнымъ занятіямъ. Изложеніе Монье совершенно своеобразно; авторъ пишетъ отрывистыми и, вмѣстѣ съ тѣмъ, тяжеловѣсными фразами.

Цѣль новаго историка Возрожденія -- представить все умственное движеніе Западной Европы съ XIII вѣка до XVI столѣтія. Задача по истинѣ въ высшей степени трудная- и врядъ ли можетъ быть по силамъ какого-нибудь одного ученаго. Столь обширный предметъ занимаетъ всего одинъ томъ небольшихъ размѣровъ и потому историку приходится касаться всего вскользь, упоминать множество именъ, говорить обо всемъ по немногу и плодить общій мѣста. Притомъ, у Монье нѣтъ яснаго разграниченія между различными теченіями европейской мысли въ эпоху перехода отъ среднихъ вѣковъ къ новому времени; у него чисто свѣтское движеніе, именуемое возрожденіемъ наукъ и искусствъ или, лучше сказать, возрожденіемъ античнаго міра, постоянно смѣшивается съ религіозной эволюціей, приведшей значительную часть западно-европейскаго общества къ совершенному отпаденію отъ римскаго католицизма. Самыя имена Данта и Лютера, помѣщенныя на заголовкѣ книги, указываютъ на это смѣшеніе. Какъ мало было общаго между Лютеромъ и Эразмомъ Роттердамскимъ, такъ мало было общаго между возрожденіемъ, начавшимся въ Италіи со временъ Данта, и протестантизмомъ, распространившимся по Германіи изъ Виттенберга, гдѣ жидъ и проповѣдывалъ Лютеръ. Вамъ поверхностно пишетъ Монье, женевскій профессоръ, въ теченіе двадцати лѣтъ разрабатывавшій съ каѳедры этотъ курсъ, напечатанный теперь въ видѣ книги, можно легко видѣть изъ слѣдующаго примѣра. На трехъ страницахъ представлено религіозное и литературное движеніе въ Англіи отъ Беды преподобнаго, жившаго въ VIII вѣкѣ, до Виклифа, Ланглрида и Гауера, писавшихъ въ XIV столѣтіи. Тутъ мелькаютъ передъ нами имена Алкуина, различныхъ схоластиковъ XIII вѣка, хрониста Матвѣя Парижскаго, Рожера Бэкона, Вильгельма Оккама и т. д. Объ Оккамѣ, одномъ изъ весьма вліятельныхъ писателей XIV вѣка, сказано только: "Вильгельмъ Оккамъ, современникъ Петрарки, поддерживалъ сильно власть гражданскую противъ власти духовной и былъ обвиненъ въ ереси за то, что принадлежалъ къ числу номиналистовъ".


Викторъ Михайловскій

"Русская Мысль", No 12, 1884