# Ламенне

Андре Моруа

(Выступление в Сен-Мало, посвященное столетию со дня смерти).

## Андре Моруа. Ламенне


(Выступление в Сен-Мало, посвященное столетию со дня смерти)


Господа,


Я обращаюсь к вам от имени Французской академии, поручившей мне быть ее представителем в этот торжественный день, когда все мы собрались, чтобы почтить память вашего прославленного соотечественника. Какая прекрасная мысль -- собраться именно здесь, в Сен-Мало, где великий уроженец этих мест так часто стоял на берегу и, как Шатобриан, слушал песню волн среди рифов.

Ламенне был бретонцем каждой частицей своего сердца. И прежде всего -- непоколебимой твердостью характера. Этот невысокого роста человек, "непогрешимый, как монах, и упрямый, как бретонец", обладал волей, которую ничто не могло сломить. Он родился на свет тщедушным и хилым, с непропорционально огромной головой и всю жизнь был впечатлительным и нервным. Однако это не помешало ему прослыть в молодые годы отъявленным и бесстрашным дуэлянтом. На его худом и скорбном лице с резко выступающим носом о величии души говорили горящие глаза и великолепный "обугленный молнией" лоб. Подобно морякам из Сен-Мало, которые после доблестной и верной службы на судах Его величества устремлялись порою бороздить океаны под корсарским флагом, Ламенне, мужественно выдержав не один бой за святую церковь, без колебаний направил в неизведанные моря одинокий брандер своей мысли.

Верил он тоже по-бретонски. "Верил, как дышал". И если убеждения его в ходе жизни менялись, то глубокая потребность ощущать их как абсолютно истинные оставалась неизменной. Он жаждал веры. Останься он христианином-мирянином, он стал бы вторым Шатобрианом. Приняв посвящение под давлением церковников, уверенных, что действуют во имя его же блага -- хотя он явно не чувствовал истинного призвания -- Ламенне оказался обречен на трагическую судьбу. Но, несмотря на мучившие его сомнения, на всех своих путях и во всех битвах, через все свое столетие, "пронзаемое молниями революций", он нес -- не только в глазах тех, кто его любил, но и в глазах тех, кто его ненавидел, -- неизгладимую печать "Sacerdos in aeternum"[ священник на все времена -- лат.]. Однажды он сам сказал о своих врагах: "Они у меня еще узнают, что такое священник".

Я начну с того, что покажу вам его на пороге жизни, в атмосфере всеобщего поклонения, в окружении учеников под сенью дерев Ла Шене, в пору, когда церковь приветствовала в нем своего истинного теоретика и восхищалась смелостью его мысли; затем я набросаю его портрет в момент встречи с нарождающейся демократией, когда он ищет в еще не окрепшем голосе народа далекое эхо гласа божьего; наконец, я представлю его вашему взору уничтоженным, осужденным, доведенным до благородной нищеты, и в заключение попытаюсь доказать, что все его ипостаси, сменявшие друг друга на протяжении жизни, нисколько не противоречивы и что сам Ламенне, несмотря на все внешние изменения, до конца остался тем, кем был всегда: евангелистом и революционером.


## I


Итак, давайте представим его себе в ту пору, когда он только что опубликовал свой первый большой труд: "Рассуждение об индифферентизме в вопросе религии". Книга имела успех оглушительный, сравнимый разве что с успехом "Гения христианства". Шатобриан называл юного аббата "мой прославленный соотечественник" и выражал ему свое восхищение. Ламартин [1] говорил, что в лице Ламенне "воскрес Паскаль", а аббат Фресинус [2] писал: "Эта книга могла бы пробудить даже мертвого". Посетители осаждали Институт благородных сирот, где в приходе Фельянтинок автор нашумевшего труда гостил у аббата Каррона [3]. Ламенне отказывался их принять. И все-таки он приоткрыл свою дверь для одного поэта, в те годы почти неизвестного, по имени Виктор Гюго, который искал себе духовника и чье сердце дрогнуло при виде потертого сюртука, вылинявших синих чулок и крестьянских башмаков "аббата Фели" [4].

Ламенне не поддался на соблазны суетной славы. В Париже он задыхался и мечтал о свежем деревенском воздухе. Для него было истинным счастьем, когда он смог наконец поселиться в своей родовой усадьбе в Ла Шене, которая сделалась на этот период романтическим бретонским Пор-Роялем [5]. Там он собрал вокруг себя молодых людей, истосковавшихся по духовной жизни: это были аббат Жербе, аббат Лакордер, позднее -- Бенуа д'Ази, Салини, Монталамбер, Морис де Герен [6]. "Я всегда завидовал счастью сельского священника в краях, где народ еще добр и простодушен", -- писал он Гюго. Ему нравилось жить в окружении когорты учеников, которые благоговели перед ним и любили его. Рядом с ними он вновь обретал молодость. За его внешней саркастичностью скрывалась юношеская доверчивость, доброжелательная веселость. Если когда-нибудь он был счастлив, то именно в эти годы, промелькнувшие слишком быстро, когда в глубине лесов Ла Шене он вел жизнь, полную радостей дружбы и упоения верой.

В то время он ратовал за всемирное господство католицизма. Ультрамонтан, как Жозеф де Местр [7], Ламенне ждал спасения только от Рима. Он полагал недопустимым, чтобы галликанская церковь, состоящая в союзе с правительством, которое он считал обреченным, посмела противопоставить себя престолу святого Петра [8]. Подобно великим папам Средневековья, он желал, чтобы власть светская была полностью подчинена власти духовной. Все и вся -- короли и народы, епископы и прихожане, пастыри и паства -- должно склонить голову перед папой римским. "Прежде вы царили над царями, -- говорил он, обращаясь к отцам церкви, -- но затем цари поработили вас. Отвернитесь же от царей и протяните руку народам".

Ламенне выступает здесь противником Боссюэ, который мечтал видеть французскую Церковь, ревностно отстаивающей свои свободы. Но Боссюэ преклонялся перед Великим монархом [9], Ламенне же презирал правительства Реставрации. Он предсказывал их падение. Ламенне видел, как надвигалась буря. И он приветствовал ее приближение, ибо надеялся, "что она вынесет его в открытое море, где он сможет сражаться без командиров, на своем собственном судне" [аббат Жан Булье. -- Прим. авт.]. В 1824 году он совершил первое путешествие в Рим, где был принят с почетом. Папа Лев XII [10 ]встретил его как поборника папской власти. Некоторые утверждают, что Ламенне получил тогда приглашение остаться в Риме, причем в сане кардинала. Но об этом визите существуют сведения более достоверные и достойные упоминания, а именно отзыв о Ламенне папы Льва XII, который после отъезда аббата сказал: "Этого человека надо направлять, положив руку на его сердце". Суждение глубокое, и если бы ему последовали, трагедии можно было бы избежать.

Революция 1830 года не оказалась неожиданностью для аббата Фели; он предсказывал ее. Июльское правительство его разочаровало; он предпочел бы видеть Францию республикой. Какова же должна была быть позиция Церкви перед лицом этих потрясений? Церкви надлежит, как она делала это испокон веку, -- говорит Ламенне, -- принять то, что дозволил бог, и обернуть это к вящей его славе. Она должна, следовательно, быть в XIX веке демократичной, либеральной и научной. "Чтобы католицизм снова стал тем, чем был прежде, необходимо воссоединение веры с наукой, а как может осуществиться этот союз, если не через свободу?" Вероятно, кое-кому покажется странным, что этот теократ и ультрамонтан столь ревностно проповедует свободу. Однако он вполне последователен: "Надо мной нет иного владыки, кроме Господа, вечного и всемогущего, который есть владыка кесаря. И потому я требую от кесаря свободы вероисповедания, свободы обучения, свободы союзов. Если вы полагаете, что церковь от этого проиграет, то вы заблуждаетесь. Революция 1830 года была буржуазной, вольтерьянской. Она, в сущности, утвердила победу Беранже, певца антирелигиозного. Верующие католики остались во Франции в меньшинстве, а всякое меньшинство вынуждено быть либеральным".

Таков тактический аспект его позиции. Однако она имеет и аспект гуманистический, более возвышенный. Ламенне всей душой верит в народ. В своем знаменитом "Рассуждении" он основывает веру на всеобщем приятии. Это демократизм, идущий от сердца, и потому Ламенне с большим правом может быть назван революционером, чем, скажем, Лафайет [11] или тот же Беранже. Ему не дает покоя нищета народа. И он добровольно избирает для себя высокий и достойный путь бедности. "Вы, служители Того, кто был рожден в яслях и умер на кресте, -- говорил он, обращаясь к своим братьям-священникам, -- вернитесь к своим истокам, окунитесь в бедность, в страдание, и тогда слово Господа нашего, страдающего и неимущего, обретет в ваших устах первозданную действенность. Как двенадцать апостолов, идите в гущу народа и с помощью одного лишь слова божьего начните заново завоевание мира".

Он за отделение церкви от государства. Церковь потеряет на этом свои субсидии, зато выиграет свободу и вместе с ней еще более высокое благо -- бедность. Эти идеи он отстаивает в основанной им газете "Авенир" ("Будущее"), выходящей под девизом "Бог и Свобода" и прекрасно оправдывающей свое название, ибо, поистине, в мыслях аббата Ламенне была заключена частичка будущего. Он угадал, что всеобщее избирательное право будет разумно, понял, что церковь только выиграет, отделившись от Гордых; он обратился к демократии, чтобы преподать ей Евангелие. Другой великий бретонец-католик, Шатобриан, тоже был недалек от того, чтобы встать на эту точку зрения. Однако политик барон де Витроль [12], друг Ламенне, призывает к осторожности: "Мой дорогой, вы одиноки... Все это очень возвышенно, но того, кто витает в облаках, никто не понимает..." Действительно, газета вскоре вызвала опасения и справа, и слева. Церковь не приняла ее. Тираж упал.

И вот тогда-то Лакордер предложил отправиться в Рим просить поддержки у самого папы, и трое пилигримов -- Ламенне, Лакордер и Монталамбер -- двинулись в путь. О наивная неосмотрительность! Рим еще мог закрывать глаза на действия этих партизан веры, но разве мог он дать им официальное одобрение? Уже не было в живых папы Льва XII, чтобы положить руку на это мятущееся сердце. Григорий XVI [13] принял Ламенне, предложил ему табаку из лазуритовой табакерки, ни словом не обмолвился о газете и, когда аббат отбыл, испепелил его энцикликой "Mirari vos" [14]. То был страшный удар для Ламенне. Он вознес Рим выше всех земных тронов, и Рим же его сразил. Он склонил голову, но, распрямляясь, прошептал, как Галилей: "Е pur si muove" [15]. Что не помешало его врагам торжествовать, а многим друзьям -- с неумеренной поспешностью отвернуться от него.

Мрачный, охваченный апокалипсическими настроениями, Ламенне укрылся в Ла Шене. Там, рядом с Жербе и Лакордером, он на некоторое время вновь погрузился в созерцательную жизнь, скрашенную дружеским теплом. Но душа его пылала стремлением вернуться к великой схватке: "Мы должны соединиться с народом, с подлинным народом; именно его нужно учить отстаивать свое дело, учить хотеть, действовать. Пришла пора сказать все..." Это "все" оказалось маленькой, полной апокалипсических образов книжечкой, гениальной пародией на пророков, которую он назвал "Речи верующего". Сент-Бёв, который взялся опубликовать этот красноречивый памфлет, был восхищен его силой. "Эта книга, -- сказал ему издатель, -- наделает много шума. Мои рабочие не могут спокойно набирать ее. Она захватывает, будоражит их; в типографии все вверх дном". И это соответствовало истине. Печатники выучили книжку наизусть и цитировали ее с лихорадочным воодушевлением.

Вся Европа оказалась взбудоражена. Воззвание к страдающим массам, к угнетенным народам поразило умы. Дряхлые монархии сотрясались от гнева. Как это так? Что происходит? Самый тяжкий удар наносит им священник! Государственные канцелярии направили жалобы в Рим. Во Франции на сторону Ламенне встал Шатобриан, зато друзья по Ла Шене -- Лакордер, Жербе, Монталамбер -- резко порвали со своим вчерашним учителем. Молодежь выхватывала друг у друга из рук экземпляры "Речей верующего". Париж, разумеется, острил: "На крест надели фригийский колпак". "Это Бабеф [16] в устах пророка Иезекииля". "Девяносто третий празднует Пасху". В Совете министров два часа шли дебаты на тему, следует ли преследовать автора в судебном порядке. Даже те, кто возмущался яростной беспощадностью тона, воздавали должное блеску стиля. Из Рима через энциклику "Singulari nos" [17] обрушилась молния осуждения. Ламенне согласился бы смириться в вопросах догмы, но не в вопросах политических и общественных. Произошел разрыв.

Ах, до чего же дикой и жалкой фигурой рисуется в ту пору священник-расстрига! Обедневший, почти нищий Ламенне не мог позволить себе сохранять Ла Шене после 1836 года. Раньше его щуплое тело тонуло в сутане; без нее он выглядел еще более тощим. Он жил в Париже в дешевой комнате и мечтал выстроить себе темницу, у дверей которой стоял бы расщепленный молнией дуб с девизом: "Я ломаюсь, но не гнусь". Посетители были редки. Иногда Беранже, Шатобриан и Ламенне собирались в беседке поэта, который вскоре прослыл "врачевателем сломленной гордости эпохи", а язвительный Сент-Бёв назвал эту тройку некоронованных королей "венецианским карнавалом нашей высокой литературы" [18]. Жорж Санд была очарована Ламенне. "На земле никогда не существовало, -- пишет она, -- сердца более нежного, способного на столь искреннее отеческое участие..." Ламенне, со своей стороны, женщин не жаловал, он утверждал, что ни одна из них не в состоянии удерживать нить рассуждения более четверти часа. Тем не менее он оказался в числе завсегдатаев Отеля де Франс на улице Лаффита, где жили Жорж Санд, Мари Д'Агу, Лист и где он встречал Мицкевича, Балланша [19], Эжена Сю. Кое-кто из гостей со страхом поглядывал на его зеленые глаза и огромный, острый, как клинок, нос; другие же восхищались его возвышенной и по-детски чистой душой.

Он продолжал писать книги и статьи с прежней резкостью, вызывая тем самым беспокойство друзей. "Боюсь, -- говорил Беранже, -- как бы, с его добрым и слабым характером, он не метнулся от Харибды к Сцилле... Он плывет теперь без карты и компаса, и нет никаких гарантий, что не напорется на первый же риф..." Правительство, на которое он нападал, подвергало его гонениям. В его жилище был устроен обыск. Великодушный Шатобриан написал ему по этому поводу: "Мой прославленный друг, если в вашей мансарде мысль отныне не в безопасности, то знайте, что мой дом для вас всегда открыт". Сам же Ламенне не желал думать ни о чем, кроме крайней нищеты бедняков. Его тон становится все более непримиримым. В 1840 году выходит памфлет "Страна и Правительство", где он жестоко язвит по поводу Тьера [20]. Кто пишет пламенно, сгорает в собственном огне. На брошюру был наложен арест, автор предстал перед судом присяжных и оказался приговорен к годичному тюремному заключению. 4 января 1841 года он вступил в стены Сент-Пелажи.


## II


Немного найдется эпизодов, которые могли бы сравниться по красоте с визитом утратившего иллюзии Шатобриана к томящемуся в тюрьме Ламенне. Шатобриан описал эту сцену в свойственной ему велеречивой манере: "Я навещаю заключенных не как Тартюф, чтобы облагодетельствовать их [21], но чтобы обогатить свой ум общением с людьми, которые достойнее меня... В угловой камере, под самой крышей, где до скошенного потолка можно дотронуться рукой, он и я, два безумца, одержимые идеей свободы, Франсуа де Ламенне (следовало сказать "Фелисите де Ламенне", но автору важнее было сохранить ритм фразы) и Франсуа де Шатобриан, беседовали о самом главном... Сколько бы он ни отрицал этого, идеи его были брошены в мир веры и в его слове запечатлен небесный глас..."

При всем своем расположении к узнику, Шатобриан не скрывает глубокого сожаления, что тот оставил сан, утратив таким образом высокий авторитет священника. Не случись этого, его теперь окружала бы молодежь, которая видела бы в нем миссионера, несущего дорогие ей идеи и в то же время прогресс, к которому она так стремится. "Какая великая сила -- сочетание ума и свободы в лице священника! Но Бог не пожелал этого, -- заключает Шатобриан. -- Нас баюкали в младенчестве одни и те же волны; да будет позволено моей горячей вере и моему искреннему преклонению уповать на то, что мне еще доведется увидеть моего друга примиренным с Церковью и стоящим рядом со мной на одном и том же берегу вечных ценностей".

Я с наслаждением воображаю в этих высоких спорах двух великих бретонцев, сидящих в камере Сент-Пелажи и возвышающихся во весь рост своей гениальности над судьбой и временем. Оба они с раннего детства любили море -- свою первую кормилицу -- и оба восторженно встретили бурю. Шатобриан обрел желанные грозы в своем сердце, Ламенне -- в своем уме. Шатобриан вырос в феодальной крепости в Кобурге; Ламенне -- в деревне, под тенистыми кронами Ла Шене. И тот и другой проявили чисто бретонскую верность. Шатобриан -- королю, в которого утратил веру, Ламенне -- свободе и народу. Оба на ощупь продвигались вперед в холодном мраке ночи, "где ищешь сокровище, а находишь яму". Оба считали, что мир идет к грандиозному перевороту, но если Шатобриан не ждет от людей ничего хорошего и верит лишь в будущее, которое уготовано нам на небесах, то Ламенне убежден, что переворот возродит общество. "Я вижу повсюду сопротивление прошлого будущему, -- говорит он, -- но вижу я и то, что оно повсюду же оказывается преодоленным. Поэтому я ничему не удивляюсь и ничего не страшусь... Когда я смотрю на Европу, я вижу схватки, в которых рождается нечто великое. Но Бог еще не скоро разрешится от бремени".

Когда разразилась революция 1848 года, она не оказалась неожиданностью ни для Шатобриана, ни для Ламенне. Первый, и в агонии сохранивший ненависть к Луи-Филиппу, пробормотал: "Хорошо сделано!" Второй, с орлиным взглядом, похожий лицом на маску Данте, устремился в своем вечном сюртуке, синих чулках и грубых башмаках в Национальное собрание заседать на трибунах Горы [22]. Голос его был настолько слаб, что расслышать его можно было, лишь приблизившись к трибуне. "Собрание утомляет меня, -- говорил он. -- Я задыхаюсь в его воздухе и физически, и морально". Однако он основал газету "Пепль конститюан" ("Народ-законодатель"), которая в Июньские дни, когда ткался саван Революции [23], выходила тиражом в четыреста тысяч экземпляров. Вскоре реакция потребовала от владельцев газет денежного залога, и Ламенне пришлось закрыть свою. "Сегодня нужно золото, много золота, чтобы иметь право говорить, -- с горечью писал он в последнем номере, вышедшем в траурной рамке. -- Мы не достаточно богаты. Бедняки должны молчать!"

Государственный переворот Наполеонида [24] сразил его. Над Францией воцарилась беззвездная ночь. Nox sine stellis. Он умер в 1854 году. Незадолго до смерти он горячо молился. "Вот они, блаженные мгновения, -- сказал он потом. -- Счастливы мертвые, почившие в боге. Где они? Кто нам ответит?" Он умер в созданной им для себя вере и просил похоронить его в братской могиле. "Как моряк после смерти погружается в волны, смыкающиеся без холма и креста над его текучей могилой, -- сказал аббат Булье, -- так и Ламенне пожелал исчезнуть в безымянной глине, где спят последним сном отверженные и убогие, которых он так любил и которые любили его".

Правительство Второй империи, опасаясь манифестаций, приказало похоронить Ламенне тайно, под покровом ночи. Это был первый день Великого поста, 1 марта 1854 года. Маски, возвращавшиеся с последних балов, видели, как из старого дома в Марэ [25] вышла кучка великих людей Франции в черных одеждах, провожая гроб. Среди них -- Ламартин и Беранже. К процессии присоединились студенты, и вскоре она была взята под конвой полиции и кавалерии. Слыша стук копыт по мостовой, люди высовывались из окон и спрашивали, что происходит. Молодежь отвечала: "Умер Ламенне. Все на Пер-Лашез!" У ворот кладбища провожавших было уже несколько тысяч. Толпе преградили вход. Как он того пожелал, Ламенне был похоронен без речей, без надгробия -- и без креста, из-за которого он сломал столько копий.


## III


Ах, почему не покоится он, как хотел когда-то, на Гран-Бе [26], в ногах могилы Шатобриана! Но если тело Ламенне и стало безымянной глиной, то мысль его жива по-прежнему. Неумолимый червь, который подтачивает и память, и славу, пощадил его. Витроль, приятель Ламенне, сказал ему однажды: "Друг мой, вы не властны над своим гением. Он есть дитя бури, и вы, сами того не подозревая, сеете эту бурю далеко вокруг себя". Все, что посеял этот пылкий дух, дало всходы. Начиная с 1854 года Церковь постепенно становится ламеннианской. Позднее светская политика папы Льва XIII[27] полностью приблизилась к той, которую указал Ламенне. Христианская демократия, гражданственный католицизм, свобода обучения, свобода прессы, разделение власти церковной и светской, -- все, о чем Ламенне мечтал, к чему он стремился, живет после его смерти. Не умаляя значения других факторов, не менее важных, которые действовали в том же направлении, необходимо сказать, что если католицизм сохраняет сегодня во французском обществе такое влияние, то этим он в огромной степени обязан Ламенне, а также тем людям, которые во времена более благоприятные сумели, не отрываясь от Церкви, помочь прорасти зернам, посеянным в Ла Шене.

Каждый француз, в какой бы точке политического горизонта ни лежали его убеждения, может лишь приветствовать это. Разве в деле объединения страны и избавления ее от бедствий может оказаться лишней чья-нибудь добрая воля? "Будущее оправдает меня", -- повторял Ламенне. И будущее его оправдало. Брату он написал такое завещание: "Я оставляю тебе самое прекрасное наследство в мире: правду, которую надо защищать". Нам всем он завещал правду о своей жизни и своих идеях, которую надо защищать. Я попытался показать вам эту великую душу в разладе с самой собой. Отвергнутый своими, Ламенне -- "священник сердцем, священник умом, священник всегда" -- был существом расколотым. Нежный и привязчивый, любящий, чтобы его любили, он тем не менее отдалился от своих самых дорогих друзей, когда оказался с ними на разных позициях. "Но он обладал, -- говорит Сент-Бёв, -- даром привязывать к себе людей, и когда он умер, у гроба собрались друзья разных лет его жизни, удивленные тем, что сошлись вдруг вместе, объединенные общей болью". Так и нас с вами, господа, -- хотя мы вовсе не удивлены тем, что оказались сегодня вместе, ибо мы здесь, чтобы почтить память великого человека, -- объединяет общее поклонение и общее стремление воздать заслуженные почести тому, кто всю жизнь отстаивал -- один против всех -- справедливость и свободу.


## Комментарии


Взгляды родоначальника христианского социализма аббата Фелисите Робера де Ламенне (1782--1854) эволюционировали от апологии монархии и папской власти (трактат "Рассуждение об индифферентизме в вопросе религии", 1817--1823) к признанию необходимости либерализации церкви, отделения ее от государства. После разрыва с Римом, ознаменованного книгой "Речи верующего" (1834), Ламенне стал видным социалистическим публицистом, выступая за преобразование общества в интересах пролетарских масс, в котором ведущую роль должна сыграть религия. Книги Ламенне написаны ярким, напряженным стилем, использующим традиции церковного красноречия, и представляют собой значительные литературные памятники.

Публикуемая речь Моруа, произнесенная в 1954 г. на торжествах по случаю столетней годовщины со дня смерти Ламенне в его родном городе Сен-Мало, вошла в книгу А. Моруа "От Арагона до Монтерлана" (1967).

1 Ламартин Альфонс де (1790 -- 1869) -- писатель-романтик и либеральный политический деятель.

2 Фресинус Дени Антуан, граф де (1765 -- 1841) -- аббат, консервативный религиозно-политический деятель.

3 Каррон Ги (1760--1821) -- церковный деятель, историк церкви.

4 "Аббат Фели" -- Ламенне (сокращ. от Фелисите).

5 Пор-Рояль -- монастырь в Париже, во второй половине XVII века центр янсенистской религиозной оппозиции.

6 Жербе Филипп Олемп (1798--1864), Лакордер Анри (1802--1861), Бенуа д'Ази Дени, виконт де (1796--1880), Салини Луи Антуан де (1798-- 1861), Монталамбер Шарль Форбе, граф де (1810--1870) -- церковные и политические деятели, соратники Ламенне в ранний период его творчества; Герен Морис де (1810--1839) -- католический поэт.

7 Местр Жозеф, граф де (1753--1821) -- консервативный политический идеолог, сторонник папской власти (ультрамонтан).

8 Престол святого Петра -- римское папство.

9 Великий монарх -- Людовик XIV.

10 Лев XII (Аннибале Серматтеи Делла Дженга, 1760--1829) -- папа римский в 1823--1829 гг.

11 Лафайет Мари Жозеф Поль Ив Рок Жильбер Мотье, маркиз де (1757--1834) -- политический деятель.

12 Витроль Эжен Франсуа д'Арно, барон де (1774--1854) -- консервативный политический деятель.

13 Григорий XVI (Бартоломео Альберто Капеллари, 1765--1846) -- папа римский в 1831--1846 гг.

14 "Mirari vos" -- энциклика Григория XVI (как и все папские энциклики, она называется по первым словам ее латинского текста), осуждавшая журнал Ламенне "Авенир".

15 Легендарные слова, сказанные итальянским ученым Галилео Галилеем (1564--1642) после своего формального отречения под угрозами инквизиторов от теории вращения Земли вокруг Солнца.

16 Бабеф Гракх (1760--1797) -- революционер, вождь социалистического "Заговора равных" в 1797 г.

17 "Singulari nos" -- энциклика Григория XVI (1834), осуждавшая книгу Ламенне "Рассуждение об индифферентизме в вопросе религии".

18 Намек на эпизод из вольтеровского "Кандида" (глава XXVI), в котором на карнавале в Венеции встречаются шесть королей, потерявших свои королевства.

19 Д'Агу Мари, графиня (1805--1876) -- писательница и хозяйка литературного салона; Лист Ференц (1811--1886) -- венгерский композитор и пианист; Мари Д'Агу была его подругой; Балланш Пьер Симон (1776-- 1847) -- писатель и философ.

20 Тьер Луи Адольф (1797--1877) -- буржуазный политический деятель, в дальнейшем палач Парижской Коммуны, публицист и историк.

21 Ср. в "Тартюфе" Мольера, действие III, явление второе:

Кто спросит -- отвечай, что я пошел в темницу

К несчастным узникам, дабы утешить их

И лепту им вручить от скудных средств моих.

(Перевод М. Донского)

22 Гора -- левореспубликанская фракция в Национальном собрании.

23 Имеется в виду жестокое подавление буржуазией восстания парижских рабочих 23--26 июня 1848 года.

24 Имеется в виду государственный переворот 2 декабря 1851 г., в результате которого к власти пришел племянник Наполеона I ("Наполеонид") Луи-Наполеон, в дальнейшем император Наполеон III.

25 Марэ -- старинный квартал в центре Парижа.

26 Гран-Бе -- островок близ порта Сен-Мало, где похоронен, согласно его завещанию, Шатобриан.

27 Лев XIII (Винченцо Печчи, 1810--1903) -- папа римский в 1878-- 1903 гг.


-------------------------------------------------------------------------------------


Источник текста: Моруа А. От Монтеня до Арагона. Сборник. Пер. с фр / [Вступ. ст. Ф. Наркирьера; Коммент. С. Зенкина. -- Москва: Радуга, 1983. -- 677 с.; портр.; 21 см.