# Стихотворения

Семен Иванович Шаховской

Послание князю Д. М. Пожарскому

Послание к некоему другу зело полезно

Молитва против разлучения супружества

Молитва преподобному Димитрию, Вологодскому чюдотворцу

Семен Шаховской Стихотворения --------------------------------------------------------------------------- Виршевая поэзия (первая половина XVII века) М., "Советская Россия", 1989.- (Сокровища древнерусской литературы). --------------------------------------------------------------------------- СОДЕРЖАНИЕ Послание князю Д. М. Пожарскому Послание к некоему другу зело полезно Молитва против разлучения супружества Молитва преподобному Димитрию, Вологодскому чюдотворцу Послание князю Д. М. Пожарскому Твое же, государь, писано словенъски по краегранесии {1}, Аще умом своим вонмеши, тогда да увеси Наше же убогое, не веема ти объявлено, Зане же многими и безмерными грехи обременено. Несть ползы во многогрешном нашем нарицании, Аще не пребудем в добродетелном деянии. Ваше же бы явно и славно было везде, Чтоб враги царевы боялись во всякой орде. Подобает паки светлым и благоплемениым ражатися И против сопостат мужественне вооружатися, Без таковых бо земля крепко и славно не может стояти, Вящи же всего всесияна бога достоит на помощь призывати. Яко не силою бывает брань, но божиим поможением И богоносных и чюдотворных отец к нему молением. Зане же всего силнее бывает чистая к богу молитва, И на невидимые враги, аки некая изощренная бритва. Ей, ей, тако не ложно, Без нея быти невозможно. И еще ми много слово недостало рещи о твоем мужестве и храбрстве И о совершенной твоей добродетели к богу и о душевном паки богатстве, И о божиих к нам великих щедротах, и о долгом терпении, И о нашем к нему жестокосердстве и всегдашнем неисправлении. И хощем воспомянути твою к себе милость и рещи о своей скорби и недостатце, Не можно бо великия ради нужды преминути сего въкратце. И еще без лености хощу потружатися чернилом и пером И убогою своею мыслию и недостаточным своим умом, Понеже мысль моя разгорается во мне, аки пламень в пещи, Нудит мя о всем твоем добродеянии доволне рещи. Аще и без нас, недостойных, идет о тебе предобрая слава всюду, Яко всегда имевши на враги мечь свой остр обоюду, Да не без лиха будет и наше малое сие к тебе, государю, прошение, Понеже отняли есте тогда от всех поношение. Что же рцем, и возглаголем, но воспомянем вышереченное слово. Было же врагов наших зияние на нас, аки рыкание львово, И мыслили во уме своем владети во веки землею Российскою, Яко же поганыя богомерзкия турки и ныне владеют Палестинъскою, И господь бог совет их разорил, И гордость их до конца низложил. А ведомо есть, стояли на нас, аки острыя ножи. И паки господь бог не дал им того сотворити и по их умышлению не учинилося, И все великое государство на них, врагов, вкупе с вои собралося. И дал нам бог вас, крепких и нелестных по вере побарателей, Что отгнали от нас таких злых и немилостивых наругателей, И что учинил такову славу и похвалу в нынешний роды, Яко же вы избавили всех православных християн от конечныя тоя невзгоды. Неложно паки пред всем государством правда ваша изошла, Яко же преже помянутая Июдив {2} всего Израиля спасла, Яко же тогда от единыя жены все асириане ужасилися, Тако же и наши враги от крепкаго вашего сражения смесилися. И побегоша кождо их с страхом и трепетом и придоша неправе, И не возмогоша урядитися к многокозненной своей справе, И объят их весь страх и трепет от вашего против их воополчения, Паче же от божия и от пречистыя его матери и нашея заступницы поможения, А и ныне надеемся на божия его щедроты и пречистую царицу, И ея ради молитв являет нам победителную свою десницу, И на государевы праведныя молитвы, яже самому всесильному богу, Да преткнет их, окаянных и богоборных, нечестивую ногу, И на вас, крепких его, государевых воин и неизменных воевод, Да разсеяни будут с своим умышлением, аки древний исполин Немврод {3}, Пониже без вины хотят нашу православную веру на разорение, Обаче рещи, есть и наше пред богом велие и согрешение, Сего ради подобает о том бога молити и просити со слезами, Понеже всегда за грехи наша смиряет нас всякими бедами. Аще учнем ему с верою молитися, не предаст своего создания И не презрит и ныне по-прежнему нашего к нему стенания. Милостив и премилостив есть, утолит свой гнев и ярость И даст нам над ними, над враги, по-прежнему велию радость. Яко же и сам инде глаголет: "Обратитеся ко мне, и обращуся к вам {4} И учиню вас страшна и грозны многим окрестным ордам, Аще ли не послушаете мене {5}, чюждия землю вашу поедят, И жены ваша, и дети, и богатъство все пленом пленят". И по сему его святому речению вся над нами за грехи наша сбылося, И еликое государство во многих концах от них, врагов, разорилося Милуючи, господь бог посылает на нас таковыя скорби и напасти. Чтоб нам всем злых ради своих дел въконец от него отпасти. Свойственно бо есть християном в сем житии скорби и беды терпети И к нему, своему творцу и богу, неуклонно всегда зрети. Аще бы не посылал на нас таковых бед, отпали б его вконец, И никто тамо получил бы нетленный венец. И никако же бы удерживалися от зла и шли б вси в муку вечную, И ни един бы сподобилъся внити в радость безконечную. Сего ради премудрым своим промыслом и правдою все устрояет, И аки коня браздою, тако и нас тацеми бедами от грех возражает. Аще бы не тако нас возражал, и зверей бы дивиих горше были И паки бы вконец друг друга и брат брата не любили. Что же нас и так лютее и жестокосердее? Кое естество в бессловесных? И кто может исчести, колико бывает над нами смертей безвестных? И зря над собой такови скорби и никако же от зла отвращаемся, Но и паче друг на друга, аки враг на врага, завистию вооружаемся. И милосердный господь, еще терпя нашим грехом, ждет нас на покаяние, Того ради посылает на нас таких лютых врагов в наказание, Некли приидем в чювство и принесем к нему сердечную веру, Да воздаст нам и во оном своем веце сторичную меру. Аще ли и тем не накажемся, что нам будет от него, от своего творца, Понеже никако же не можем смиритися преже конца. Писано есть: "Отраднее будет Содому и Гоморе {6}, неже тому роду", Приличны же и мы к сему речению, поне забываем прежнюю свою незгоду. Сего ради не на тщету, но на ползу дает нам таковы казни, Чтоб нам жити пред ним, своим творцом, не без боязни, Яко же негде пишет: "Ползует пелынь злопитающих утробы", Тако и мучением грешным полза, зане возъбраняет от всякия злобы. Тем не люто нам прияти язва, люто по язве не наказатися, Ей, подобает нам всем от злых своих дел отвращатися, Да не сами себе будем враги и уготоваем вечныя муки, И зде не впадем врагов наших нечестивых в руки. Положим же паки надежду на всемилостиваго в щедротах, Он же избавил своего Израиля {7}, бывъшаго во многих работах. Его святая воля, что хощет, то по своей воли и сотворит, Аще не захошет предати нас, то врагом нашим конечно возбранит. Ты же, государь, буди всегда чист душею своею и телом, Понеже во оном веце всяк восприимет по злым и добрым делом, И держи храбрость с мудростию и подаяние с тихостию, И господь бог будет к тебе с великою своею милостию. Обаче рещи, и так дела твои аки труба вопиют всегда, Не щадиши бо лица своего противу сопостат никогда. К тому же присовокупил еси велие милосердие ко всем, Всякаго приходящаго к тебе не оскорблявши ни в чем, Яко некая великая река неоскудно всех напояет, Тако твоя прещедрая душа таковым подаянием всех утешает. Ей, воистинну не имеем себе ныне такова благоутробна дателя. Да будет ти за то мъзда от всех творца и создателя, Зритель тебе господь, вси людие дивятся твоей велицей милости, Никто же бо оскорблен бывает, приходя к твоей благонравной тихости. Ты же, государь, во уме своем не скорби, ниже паки стужай, Но на мъздовоздателя. всю надежду свою и упование полагай, Той бо воздаст ти во оном своем веце стократное воздаяние, Зрит бо в сердцы твоем неоскудное, ни тщеславное ко всем подаяние. Яко же и сам глаголет: "Блаженни милостивии, яко тии помиловани будут" {8}, А немилостивии и жестокосердии вечных мук не избудут. Никто же есть вящи милости, та бо множество грехов прощает, И не токмо до небеси, но и до самого престола божия душу провожает. И паки: велик человек милостив, и хвалится милость на суде {9}, Того ради слава твоя добрая и хвала идет ныне везде. И уже не вем, како конец сказати твоей велицей щедрости, Яко помогавши многим людем в конечной бедности. Понимаючи божественное писание, яко "дающаго рука не оскудеет", А удерживали богатство и ничто же себе успеет. Того ради многое православие за тебя, за государя, молят бога и владыку, Еже бо еси много правсославных прекормил и учинил славу и похвалу велику, И ныне не пременил еси своего добраго обычая и нрава, всех утешаешь, И всякаго приходящаго к тебе никогда не оскорбляешь. И не презрел еси, государь, и нашея тогда великия скудоты, Прекормил еси нас с супружником нашим {10} и с родшими от нас сироты. И потом не въменил еси себе в тягость нашего же к тебе стужения, И не видя от нас никотораго к себе рабъского послужения, Пожаловал нас своею великою милостию и нищих нас не отпустил, Но человеколюбец бог добрая тебе, государю, на ум положил, И довольно время твоим великим жалованием и с червишками {11} питалися, И всегда поминаючи твое милосердие к себе, утешалися. Паче же плачю и рыдаю, и горкими слезами землю омакаю, И к твоим государьским честным ногам главу свою подъклоняю. Буди ми помощник и заступник в сей моей беде и напасти, Чтоб ми, бедному, и с червишками вконец не пропасти. И во веки бы за тебя, за государя моего, бога молити, Чтоб тебе, государю, вся желанная от него получити. Сам, государь, веси, напрасно стражду и погибаю, Помощника и заступника себе в таковой сущей беде не обретаю. Рад бы был, иже бы жив въшел во общую матерь землю, Понеже на всяк день смертное биение от спекуляторей приемлю. Но не мощно ми сего сотворити, что самому себя смерти предати И многогрешная душа своя и тело во ад низпослати. И паки веси, государь, стою всегда не на леном том позоре, Аще бы не Христово имя, гонъзнул бы живота въскоре, Тем укупаю себе живота от того тления смертнаго, Не хитро и не славно осудити и погубити мужа безответнаго. А не имею милующаго ни ущедряющаго отнюд никого, Мню же, яко всякому злато и сребро милее бывает всего, Или рещи: немилосердие и презорство всех обдержит, Отнюдь просто рещи: чюжая беда и напасть никому не болит. И вержен есть аки камень в море, никим изъвлеком, Аще бог человеколюбец не пощадит праведным своим судом. Разве вижу в твоем сердцы есть сияет истинный свет, Поне бо даешь ми, государь, всегда благоутешный ответ. И паки умилися сердце твое о нашем убожестве и сиротстве, Но избран еси сосуд уродился во своем благочестивом родстве. И вижу, чтоб ми еси, государь, и помог, но не возьмет твоя мощь, А уже нам, грешным, в скорби сей и день, аки темная нощь. И на том тебе, государю, много челом бью, падая на ниц земли, И ты, государь, душею своею и сердцем себе внемли. И по тебе, государю, въменится в самую истинную правду, И всегда помышляти таковое дело твоему разсудному измарагду {12}. Ничто же бо таковыя милости вящи у бога не бывает, Кто в скорби и беде поне малым чим помогает. Писано есть: "Аще не можешь помощи делом, и ты поне словом, Яко утвердит кто непокрыту храмину твердым кровом" {13}. Аще ли, государь, не возможешь тем ныне помощи, Не прогневайся, иже о чем тебе, государю, дерзнем изрещи. Что же реку и что возъглаголю и како еще дерзну к твоему величеству? Не вем бо числа сказати твоему милостивому количеству, Велик студ и зазор обдержит к тебе, государю, стужати, Но презельныя ради скорби и беды не могу в себе молчати. Понеже нужды ради весь страх и срам в сердцы отлагается, И кто на страсть не дерзает, той желанного своего не сподобляется. Общая наша госпожа и всех томителница {14} свойства своего желает, И для ради прироженнаго своего естества весь срам отлагает. Яко некоторый гладпый пес или волк на вся человеки шибается, Подобно же тому и гладная утроба никого не срамляется. И паки: ничто же есть тако зло всякому человеку, яко же Его же ради некогда взят бысть не един великий и преименитый град. В лепоту реченно: глад уязвляет не менее меча, От него же самых крепких и сильных немощны бывают плеча. И всякому человеку начало животу хлеб и вода, риза и покров. Ей, ей, не мы глаголем, но сама наша великая нужа и кровь. Аз же грешный за премногия грехи своя всего того пуст, Но токмо мало нечто имею изо многогрешных своих уст. Тем убогую свою душу и тело питаю и утешаюся на всяк день и час, И еще не презре нас до конца своими щедротами всемилостивый Спас И что было ваше жалованье, государей моих, то все изошло, А ныне, государь, и сам веси - по грехом по нашим понужное время пришло. А се, государь, особная великая скорбь и беда за грех мой постигла, И без чернаго одеяния и без самоволнаго обещания до конца постригла {15}. А не имею милующаго, ни ущедряющаго искренно в нынешнее время, Зане, по апостольскому речению, уродилося все немилосердное семя И злым немилосердием и скупостию одержими, аки слепотою, И самохотно гнушаемся душесиасителною нищетою. Сего ради презираем есмь от всех, аки трава, ростящая в засени, Поистинне нелепо рещи: от великая тоя печали подобен есмь стени, Или яко руб при пути повержен, от всех ногами попираем, Тако же и аз грешный и недостойный от всех человек презираем, Или яко некий сосуд непотребны изметаем бывает вон. А ведомо есть, всяко земное житие пара есть и сон. {16} И что ми о том много вещей к твоему благородию приводити, Подобает же на всесилнаго бога вся надежа возложити. Той всем нам надежа и упование, и промысленник и кормитель, И на вся видимыя враги наша непобедимый прогонитель. И еще мышлю в сердцы моем, надеюся на тебя, государя моего милосерднаго, Вем бо тя верою к богу и правдою аки адаманта твердаго. Яко же и преже рех, не имею милующаго, ни ущедряющаго отнюд, Вем бо паки, многих свела лютая скупость и немилосердие в незазорный студ, Не поминающе апостольскаго речения: "Не брашном брата своего погубляй, Но егда в нужди и в беде есть, тогда ему всячески помогай". И паки пишет: "Брат от брата помогаем бывает, Яко град тверд, и презирающий и немилующии и сам своим душам вечныя муки проуготовляют". Ты же, государь, не внимай, не ревнуй таковому злому обычаю и нраву, Да получишь себе не токмо зде, но и тамо, у Христа бога, весную славу. Еще молю твою премилостивую и многощедрую ко всем утробу, Да не прежде времени предадимся бездушной вещи гробу. Ущедри свое благонравное сердце и буди въместо бога, Да сподобищися стати у самого его небеснаго чертога. И паки: укупи благородной души своей и телу спасение, Да будеши имети у владыки Христа бога велие дерзновение, Понеже всех добродетелей вящи у него вменяется И у самаго его страшнаго и неприступнаго престола поставляется, Иже кто в скорби и беде сущей другу своему поможет, Той воздухи и облаки и солнечный луча пройти возможет. Яко же и выше рех, стати у самаго его престола божия, А мы, грешнии, плачемся, стоя у твоего государева подножия, З горькими слезами и болезненным сердцем к тебе, государю, вопием, Понеже по грехом своим преданы есмы злым и немилостивым змием, Иже на всяк день и час тянут сердце аки клещами, И злым умышлением измождавают жилы, аки огненными свещами, Для ради своего тленнаго прибытка и кровавыя корысти, Понеже извыкли, аки червь, древо православных християн грысти. Пожалуй, государь, что на искупление от того тления смертнаго, Да сподобит тя господь бог со избранными своими венца нетленнаго. И на препитание многогрешной души и телу и з горькими сиротами, Да украсится душа твоя добрыми делы, аки драгими пестротами, Как тебе, государю, вышняго промысл известит и пречистая его мати, Да даст ти всегда силу и помощь враги царевы побеждати. И молю тя, государя, в гнев не положити, Ни в великую тягость и паки не позазрити, Поне от нужды и от беды тако дерзаем И твоему достойному величеству и добродею докучаем. Аще бы не в таковей скорби и беде, не так бы тебе, государю, и скучали, Разве бы милосердаго слова и сладкаго ответа от тебя ждали. Вем бо, что уже тяжко ти, государю, от нас вменится, Да зритель господь, что не к кому, кроме тебя, государя, приклонится. Многи бо, аки аспиды глухия {17}, затыкают своя слухи И забывают, яко неимущих ради дает бог благорастворены воздухи. Аще помилован еси, государь, от небеснаго царя, и от земнаго Сам помилован будеши. Не погуби самовластным изволением шесточисленного камени драгаго {18}, Пожалуй нас грешных и призри в конечной сей беде, Да даст ти господь благая и полезная получити везде. А мы должни за тебя, государя, его молить, Дондеже и душа в теле, чтоб тебе, государю, и до смерти правда творить. Кто словом и делом последний невежа, въее в его божией и всемогущей беземертней деснице содержится, И кто на него уповает, той во всем врагов своих не убоится. Его святая воля буди, что хощет, то по своей воли и сотворит, И за твою великую правду и кровь сугубо тя воздарит. И аще ти, государю, будет и негоде, не вели ввергнути в подножие, Зане царево и рождыпаго тя именуется ту лице божие, {19} Тако же и свое честно брегий, яко славно и хвально во всех, Понеже бо еси, государь, не бывал никогда побежден во бранех, Паче же самаго бога и пречистыя его матери, общея нашея заступницы, Сам, государь, веси, та посрамляет вся законопреступницы, Чтобы божию имени, его матери, купно и цареву не было бранно, Веси паки и сам, что християньское имя от всех родов преизбранно. Паки здравствуй, государь, о всещедром Христе, И побеждай враги царевы о пречестнем его кресте, Еже бо тем бывает на них победа и одоление, И некли услышит господь наше к нему моление, И чтоб вам, государем, дал бог на них, супостат наших, победу, Отнюд просто рещи, не осталось бы их в земли нашей следу. Мнози бо людие дивятся мужественному твоему храбръству И радуются, что бог тебя принес к великому государству. Поне всегда против сопостат лица своего не щадишь, К богу и царю и ко всем человеком правду творишь. И сподобил тя владыко видети образ пречистыя царицы, Та бо всегда подает победу на враги <...> Потом же в светлости и радости лице царево, Его же роди и воспита благоплодное чрево. Тако же и свою рождыпую и супругу с чады, Вси бо от бога и от вас чаем отрады. Еще же ближних своих приятелей и Добродеев. Да побиет врагов правда твоя, аки огнь сирских халдеев. {20} Потом же паки виде все православное множество, Желали же видети твоего зрака и наше убожество. Мнози же паки жаждали видети в радости твоего лица, Аки дети, долго не видючи своего отца. Свидетель на то бог, Иже возносит християнъский рог. Аминь. Послание к некоему другу зело полезно от божественных писаний, сложенное за премногу его любовь и посещение его, когда ему случися стрегому быти в царстей опале сущу неповинну Сие писанеицо в конец прийти едва возмогох, поне же от уныния болезнено духом исчезох. Аще не бы государь мой, Семен Гаврилович {1}, добродеица, то бы мне было всяково пущи лиходеица. Он, государь мой, совершеньную веру к богу показует, а нас, убогих, доволными брашны напитует. Наполняет собя в мире добрыми слухи, тем прогоняет от собя далече лукавыя духи. Нам, убогим,- присный питател, за то ему подаст нетление благодател. Кими бо похвалами могу его почтити? Но не возмогу по достоинству ума своего обострити. Воистинну, во всех людех добронравием похвален, паче же от бога в бесконечный веки будет славен, понеже Христа, бога нашего, учение помнит, сущим в скорбех помогати волит. С ним же ты, государь мой, здрав и радостен навеки буди, а меня, искателя своего, не забуди. Послано к тебе сие писанеицо Семионом грешным, а твоим искателем и работником вечным. Хощет ли мне, грешному, хто уведати изящное имя, то на конец послания сего поищи мя. Есть убо сему снискатель роду ерославсково исходатель, ему же звание сице, на три части пишем толице: Двадесятное <К> с пятъдесятым <Н> и по ряду вне числа тридцат шестое слово <Я> и наконец седмое <З>. Еще двусотное <С> с пятым <Е> и четыредесятое <М> с пятым <Е>, наконец покрыти пятъдесятым <Н>. И еще наконец его звания изящное вещание: Прийми число от начала и паки дойди двадесят шестаго слова, от тово прийми начало <Ш> и к тому приложи едино <А>, и шестьсотное <Х> семъдесятым <О>, и паки второе <В> со двемасты <С>, и двадцатое <К> с семьдесятым <О>, и наконец осмое <И>. Молитва против разлучения супружества Помилуй, господи царю, и сохрани жену мою. Аще и незаконно поях ю, и чада моя, еже еси даровал, презря моя согрешения. Соблюди их, владыко, и помилуй, и долгоденьствия даруй. Во здравии и спасении посети, владыко, милосердием своим. Во веки, аминь. Молитва преподобному Димитрию, Вологодцкому чюдотворцу О , преблагий наш пастырю и учитель! О, великий чюдотворец Димитрий! Услыши мя, грешнаго, молящаго ти ся, призывающе имя твое святое (на ся). Вижди мя, убогово, в толице беде суще погружаема, вижди мя, немощнаго и уловляема отовсюду, и всякаго блага лишенна, и умом от малодушия помраченна. Потщися, святче божий, плененнаго свободити мя, не остави мя, грешнаго, врагом в радость быти и лукавых моих деяний умрети. Моли о мне, грешнем и блуднем, содетеля моего и владыку, ему же ты со безплотными предетоиши лики. Молитва ко мне сотвори бога моего. В нынешнем веце и в будущем, да не воздаст ми по делом моим и по нечистоте сердца моего, но по своей благости воздаст ми. На твое бо милосердие уповаю и тобою ся хвалю, и имя твое святое на помощь призываю, и к цельбоносному гробу твоему недостойный аз припадаю, и исцеления прошу: избави мя, светйльниче Христов, от злых бед, находящих на мя, и востающая волны укроти. Отовсюду да не обымет мя напасть за имя твое святое, и не погрязну в пучине глубоце, в тимении греховне. Моли, преподобие Димитрие, даровати мне, грешному, от Христа бога велию милость. Комментарии СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ БАН - Библиотека Академии наук СССР в Ленинграде ГБЛ - Государственная библиотека СССР им. В. И. Ленина ГИМ - Государственный Исторический музей ГПБ - Государственная публичная библиотека им. M. E. Салтыкова- Щедрина в Ленинграде ИОРЯС - Известия Отделения русского языка и словесности Российской Академии наук ПЛДР - Памятники литературы Древней Руси ЦГАДА - Центральный государственный архив древних актов ЧОИДР - Чтения в Обществе история и древностей Российских Панченко - Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века.- Л., 1973 Силлабика - Русская силлабическая поэзия XVII-XVIII вв. / Вступ. ст., подгот. текста и примеч. А. М. Панченко.- Л., 1970.- Б-ка поэта (Б. с.) Шептаев - Шептаев Л. С. Стихи справщика Савватия.- ТОДРЛ.- Т. XXI.- М.; Л., 1965. ТОДРЛ - Труды Отдела древнерусской литературы СЕМЕН ШАХОВСКОЙ Князь Семен Иванович Шаховской-Харя принадлежал к числу наиболее образованных и талантливых людей своего времени. Хорошо знавший его тобольский дьяк Третьяк Васильев называл Шаховского "человеком предивным, шествующим путем правды" (см.: Попов А. Н. Переписка дьяка Третьяка Васильева... // Временник ОИДР.- М., 1851.- Кн. 9.- С. 9). Жизнь Шаховского - сплошная чересполосица из нежданных опал и недолговременных "помилований". С 1606 по 1649 г. он пережил по меньшей мере шесть ссылок разной продолжительности. Дважды на него падало подозрение в причастности к антиправительственным заговорам. В 1615 г. Шаховской пожаловался царю, что "заволочен со службы да на службу". В результате - ссылка на Унжу. В 1619 г. патриарх Филарет разгневался на князя за то, что тот, презрев церковные установления, женился в четвертый раз. Чтобы оправдаться, Шаховской пишет к патриарху "Моление против разлучения супружества", но ему но помогли никакие доводы, ни раны, полученные прежде на государевой службе, и в 1622 г. он был разлучен с женой, детьми, лишен всего имущества и сослан в Тобольск. Однако вскоре его простили, вернули в Москву. А в 1625 г. Шаховскому, как признанному знатоку "книжной премудрости", было даже поручено составить послание персидскому шаху Аббасу с выражениями благодарности за присланную им в дар патриарху священную реликвию ризу господню и с увещеванием шаха принять христианскую веру. После этого, по словам самого писателя, он "дневал и ночевал" на дворе у царя Михаила Федоровича, не исполняя никакой службы ("Домашние записки"). Но с 1628 по 1631 г.- вновь опала, и вновь Сибирь: Енисейск, Тобольск. В 30-е гг. Шаховской едва ли вовсе не оправился от былых невзгод: ему доверяют важную посольскую службу, в 1637 г. он отправляется титулованным посланником в Польшу. В 1641-1642 гг. с успехом воеводствует на Тереке, за что "жалуется" прибавкой к поместному окладу. Весна 1644 г. застает Шаховского опять в опале, отправляющегося в далекую ссылку в Усть-Колу. Оттуда его переводят в Устюг (1646), затем в Сольвычегорск, и, наконец, следует указ отправляться ва Лену, в Новый Якутский город. Правда, последний указ был вскоре отменен, и в конце 1648 г. Шаховской был отпущен в свою галичскую вотчину. Но в следующем году его, в который уже раз, ссылают в Сибирь, заменив ссылкой вынесенный ему в январе смертный приговор. По-видимому, из ссылки Шаховской вернулся в свое галичское имение. Июлем 1654 г. датирована челобитная, написанная им совместно с сыном Михаилом,- последнее известие о писателе (см.: Лукичев М. П. Новые материалы к биографии С. И. Шаховского // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода.- М., 1982.- С. 104). Послание князю Д. М. Пожарскому Послание написано между 1613 и 1645 г. Как небезосновательно предполагает его первый исследователь и издатель И. Ф. Голубев, оно было адресовано видному русскому полководцу начала XVII в. Дмитрию Михайловичу Пожарскому (см.: Голубев И. Ф. Два неизвестных стихотворных послания первой половины XVII В. // ТОДРЛ.- Т. XVII.- М.; Л., 1961). Текст послания печатается по изд.: Силлабика.- С. 43 - 55 (по рукописи Калининского педагогич. ин-та, No 29, л. 47-58 об.). 1 Твое... по краегранесии...- Поэт говорит адресату, что его имя представлено в акростихе. Но в публикуемом списке акростих не прочитывается. 2 Июдив - Юдифь; по библейской легенде, спасла народ Израиля от порабощения ассирийцами, убив их вождя, великана Олоферна. 3 ...исполин Неврод...- Нимврод, потомок Хама, первый тиран на земле, наказанный богом за властолюбие (библ.). 4 "Обратитеся ко мне, и обращуся к вам..." - цитата из библ. Книги пророка Малахии (III, 7). 5 "...аще ли не послушаете мене..." - цитата из библ. Книги пророка Иеремии (XX, 6). 6 "Отраднее будет Содому и Гоморе..." - Цитируется Евангелие от Матфея (X, 15). По библейскому преданию, расположенные в долине Иордана города Содом и Гоморра были сожжены господом за нечестивость их жителей. 7 ...избавил своего Израиля...- Речь идет о легендарном избавлении израильтян от египетского плена (библ.). 8 "Блаженны милостивый, яко тии помилованы будут..." - цитата из Евангелия от Матфея (V, 7). 9 ...хвалится милость на суде...- Цитируется Соборное послание апостола Иакова (II, 13). 10 ...с супружником нашим...- с супругой. 11 ...с червишками...- с детьми. 12 ...разсудному измарагду - т. е. светлому уму, запечатлевшему образ просителя. Считалось, что измарагд (изумруд) "светел... и еже лице человеческое видети в нем акы в зерцале" (Толковая Палея). 13 "Аще не можешь помощи делом... кровом..." - цитата из Послания апостола Павла к Колоссянам (III, 17). 14 Общая наша госпожа и всех томителница...- утроба. 15 ...и без черного одеяния... до конца постригла.- Имеется в виду не монашеский постриг, а "острижение" как символ несчастья. 16 ...земное житие пара есть и сон.- Цитата из Соборного послания апостола Иакова (IV, 14). 17 ...аки аспиды глухия...- См. примеч. 6 на с. 400, Слово 3-е. 18 Не погуби... шесточисленного камени драгаго...- По мнению И. Ф. Голубева, Шаховской имеет здесь в виду свое имя (Симеон), основываясь на традиционном толковании 12 камней на одеянии иерусалимского первосвященника (каждому камню соответствовало имя одного из сыновей Иакова: Рувим, Левий, Иуда и т. д.). 19 ...царево и рождьшаго тя именуется ту лице божие...- Автор подразумевает имя "Михаил" (др.-евр.: "Лице божие"), которое носили царь Михаил Федорович и отец Пожарского. 20 ...аки огнь сирских халдеев.- Цитируется служебная от 17 декабря. Подобные слова звучали и в чине Пещного действа (см.: Hикольский К. О службах русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах.- Спб., 1885.-С. 194, 204). Халдеями называли жителей Вавилонии (библ.). Посланце к некоему другу зело полезно... Послание было написано Шаховским во время опалы, в 1622 г., и адресовано неизвестному покровителю князя, по-видимому, служившему в одном из московских приказов. Впервые текст послания опубликован в работе: Л. Н. Майков. О начале русских вирш // Журнал М-ва нар. просвещения.- 1891.- Июнь.- С. 446. Текст печатается по этому изданию, сверенному и дополненному по рукописи XVII в. ГБЛ, собр. Моск. духовн. академии, ф. 173, No 213, л. 3, 9 об.- 10 об. 1 ...государь мой, Семен Гаврилович...- Отожествить Семена Гавриловича с определенным историческим лицом пока не удалось. Молитва против разлучения супружества Молитва была написана около 1622 г., после того как Шаховской был разлучен с четвертой по счету женой (с которой прожил два года) и детьми (у него было три сына: Михаил, Федор и Иван Меньшой) и отправлен в сибирскую ссылку. Это оригинальное стихотворение было опубликовано в прозаической записи Д. Л. Корсаковым в "Русском биографическом словаре" (Т. 22.- Спб., 1905.- С. 586-587). Текст молитвы, построенный с учетом ее фактической стиховой структуры, печатается по изд.: Былинин В. К. Небольшой фрагмент из русской поэзии начала XVII в.: ("Молитва-заговор" князя С. И. Шаховского // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1982.- Л., 1984.- С. 34 (по рукописи ГБЛ, ф. 173 фунд., No 213, л. 314 об.). Молитва преподобному Димитрию, Вологодцкому чюдотворцу Хотя поэт принадлежал к роду ярославских князей Шаховских, с декабря 1619 г. он владел вотчиной в Вологде. Здесь среди особо почитаемых местных святых еще с конца XIV - начала XV в. (общерусская канонизация в 1447 г.) числился основатель Спасо-Прилуцкого монастыря Дмитрий Прилуцкий, Вологодский (ум. в 1392). Как следует из текста "Молитвы", она могла быть написана во время очередного ареста Шаховского: в 1620-1622-м или в январе 1649 г. Текст "Молитвы" печатается впервые по списку XVII в. ГБЛ, собр. Моск. духовн. академии, фунд., No 213, л. 315 об.- 316.