Lib.ru/Классика: Шашков Серафим Серафимович. Женское дело в Америке

ЖЕНСКОЕ ДѢЛО ВЪ АМЕРИКѢ.

III.

Перепись 1860 г. показала, что бѣлое мужское народонаселеніе Соединенныхъ Штатовъ было многочисленнѣе женскаго на 730,000 человѣкъ. Встарину, особенно въ первое время колонизаціи, это численное неравенство половъ было еще сильнѣе. Женщинъ было мало, и мужчины, естественно, дорожили ими. Даже у тѣхъ дикарей, у которыхъ малочисленность женщинъ порождаетъ многомужество, женщины пользуются особеннымъ почетомъ и значеніемъ. Тѣмъ болѣе это условіе должно было благопріятно вліять на положеніе женщины въ цивилизованныхъ колоніяхъ Новаго Свѣта. Американка давно уже заставила мужчину оказывать себѣ то уваженіе, какимъ она пользуется во мнѣніи современнаго янки; она уничтожила лежавшее на женщинѣ традиціонное клеймо отверженности, поднялась въ религіи и образованіи до одного уровня съ мужчиной и, взявъ въ свои руки дѣло народнаго просвѣщенія, съ тѣмъ вмѣстѣ оказала неизмѣримыя услуги развитію націи, воспитывая дома молодыя поколѣнія въ раціональномъ духѣ свободы и прогресса. Токвиль совершенно справедливо говоритъ, что Америка своимъ быстрымъ развитіемъ обязана главнымъ образомъ женщинамъ -- ихъ воспитательнымъ трудамъ въ семействѣ и ихъ просвѣтительному вліянію въ школѣ. "Матери-патріотки вскормили дѣтство свободы; онѣ дали отечеству гражданъ, которые отстояли его независимость своею кровью", говоритъ мистриссъ Эллетъ. Это совершенно справедливо и относительно народной массы и относительно тѣхъ отдѣльныхъ героевъ, которыми гордится Америка. Вашингтонъ, напр., самъ сознается, что онъ обязанъ матери всѣми своими нравственными достоинствами, благодаря которымъ онъ сдѣлался такъ великъ, вовсе не будучи геніемъ,-- своимъ мужествомъ, честностью, здравымъ смысломъ и твердостью характера. Когда Вашингтонъ былъ сдѣланъ главнокомандующимъ и отправлялся въ армію, то провожавшая его мать, не смотря на свою безпредѣльную любовь къ сыну, не уронила ни одной слезы, не испустила ни одного вздоха, показывая тѣмъ всѣмъ другимъ матерямъ, говоритъ м-съ Эллетъ, "что безплодный страхъ и слезы, какъ-бы естественны они ни были, не достойны тѣхъ матерей, чьи сыновья сражались за драгоцѣнныя права человѣка, за свободу и счастіе всего міра". Получивъ извѣстіе о сдачѣ Корнваллиса, мать Вашингтона прежде всего подняла руки къ небу и воскликнула: "Благодарю-небо! Теперь война кончится, миръ, независимость и счастіе осѣнятъ наше отечество", а потомъ уже спросила: "живъ-ли ея сынъ?" Когда Лафайетъ съ энтузіазмомъ восхвалялъ ей подвиги и достоинства Вашингтона, она съ гордою простотою отвѣчала ему: "я не удивляюсь тому, что вы говорите: Джоржъ всегда былъ добрымъ мальчикомъ, и я знала, что онъ исполнитъ свой долгъ". Мать Вашингтона вовсе не была необыкновенной женщиной; такихъ женщинъ, такихъ матерей и женъ въ Америкѣ тысячи тысячъ. Жена Вашингтона была также самая обыкновенная женщина, но и она съ такимъ-же сильнымъ негодованіемъ, какъ ея мужъ, отвергла предложеніе монархической партіи, желавшей сдѣлать Вашингтона королемъ сѣверной Америки. Женщины, стоявшія за независимость родной земли, вдохновляли своихъ мужей, возлюбленныхъ, жениховъ, сыновей, братьевъ, карали трусовъ и эгоистовъ, возбуждали героическій патріотизмъ націи. "Я скажу вамъ, писала одна американка,-- что я сдѣлала: я послала своего единственнаго брата въ лагерь съ молитвами и благословеніями. Я надѣюсь, что мнѣ не придется краснѣть за него; я увѣрена, что онъ будетъ поступать честно и слѣдовать великимъ примѣрамъ, которые передъ его глазами. Будь у меня двадцать сыновей или братьевъ -- они пошли-бы всѣ до одного. Я съ радостью могу завѣрить васъ, что такъ поступаютъ всѣ мои сестры -- американки. Онѣ готовы жертвовать всѣмъ для того великаго патріотическаго духа, который воодушевилъ всѣ классы народа въ нашемъ обширномъ отечествѣ". Во многихъ мѣстностяхъ молодыя дѣвушки давали обѣщаніе не выходить замужъ за тѣхъ мужчинъ, которые не хотѣли сражаться. Женщины доставляли въ армію цѣлые обозы съѣстныхъ и другихъ припасовъ; въ Филадельфіи онѣ сформировали на свой счетъ цѣлый полкъ; онѣ собирали деньги, устраивали манифестаціи, ухаживали за ранеными. Лучшіе патріотическія пѣсни и гимны того времени принадлежатъ женщинѣ, Мерси Уэрренъ -- этой г-жѣ Роланъ Америки. Она имѣла сильное вліяніе на Адамса, Джеферсона, Нокса и другихъ первостепенныхъ дѣятелей этой великой эпохи. Она возбуждала въ народѣ гордую вѣру въ великую будущность республики. "Я смотрю съ восторгомъ на дальній разсвѣтъ и жду сіянья наступающаго дня, когда справедливость простретъ свой скипетръ надъ нашей землей и вырветъ свободу изъ рукъ притѣснителя; когда увѣнчанные лаврами патріоты изберутся въ правленіе и древнія королевства будутъ искать нашего союза; здѣсь мужество выкажетъ себя во всей своей славѣ и добродѣтель подниметъ свою давно поникшую голову и водрузитъ свое знамя подъ просвѣтлѣвшими небесами; слава будетъ рости, искуства и науки -- совершенствоваться, и обширныя земли великаго государства будутъ быстро развертываться до границъ западнаго полушарія, сердца вдовъ не будутъ болѣе обливаться кровью и раззоренные города оплакивать убитыхъ сыновъ своихъ. Тогда воцарится свобода и вмѣстѣ съ добродѣтелью распространитъ свою власть надъ обширными землями."

Послѣ утвержденія независимости, женское вліяніе на развитіе государства не прекратилось. Женщины, воспитавшія цѣлыя поколѣнія героевъ войны за независимость, продолжали воспитывать новыя и новыя поколѣнія добрыхъ гражданъ великой республики. Дѣла государства были всегда близки ихъ сердцу. Въ послѣднюю гражданскую войну женщины дѣйствовали со всей энергіей и съ величайшею самоотверженностью. "Женщины Юга поддерживали мятежъ, говоритъ Куртисъ,-- а безъ женщинъ Сѣвера не могло-бы спастись государство. Съ перваго момента войны до послѣдняго, во всѣхъ многошумныхъ городахъ, въ отдаленныхъ долинахъ, въ дремучихъ лѣсахъ, на склонахъ сельскихъ холмовъ, въ открытыхъ лугахъ, вездѣ, гдѣ только были жены, матери, сестры, возлюбленныя, тамъ были и занятыя руки, которыя не переставали работать день и ночь впродолженіи четырехъ тяжелыхъ лѣтъ. Мать бросала работу только для того, чтобы благословить своихъ сыновей, летѣвшихъ на битву; жена -- чтобы поцѣловать уходившаго отца своихъ дѣтей; сестра улыбалась брату и молилась за возлюбленнаго, которые отправлялись туда-же. Сколько сотъ тысячъ домовъ и сердецъ навѣки лишились ушедшихъ, но невозвратившихся! Но эти дома и сердца были и воодушевленіемъ, и утѣшеніемъ людей, сражавшихся на полѣ битвы. Они укрѣпляли руку, которая билась за нихъ. Когда сынъ или мужъ падали въ ужасной схваткѣ, храброе сердце женщины разрывалось въ тишинѣ, но ея пальцы не переставали работать. Когда милый братъ или возлюбленный страдали до сумасшествія, до отчаянія, любящее сердце женщины поддерживало ихъ духъ, а ея неусыпныя заботы возстановляли ихъ здоровье. Эта высшая моральная сила дѣйствовала посредствомъ безчисленныхъ путей, подобно солнечному свѣту, оживотворяющему природу, и безъ нея успѣшная война была-бы невозможна."

Хотя, но выраженію мистриссъ Пенни, "плохое здоровье американокъ вошло почти въ пословицу", но все-таки названіе "слабый полъ" идетъ къ нимъ менѣе, чѣмъ къ женщинамъ какой-бы то ни было другой цивилизованной страны. "Самостоятельность, любовь къ отечеству и къ конституціи, твердость характера и гордое сознаніе своей свободы -- вотъ свойства, которыми особенно отличаются американскія женщины", говоритъ Циглеръ. Въ семейной жизни женщина, въ большинствѣ случаевъ, занимаетъ видное положеніе. "Она госпожа въ домѣ, говоритъ Лееръ,-- она распоряжается всѣми расходами и сбереженіями. Когда семейство постигаетъ бѣдность, тогда особенно обнаруживается самостоятельный характеръ женщины: она не плачетъ, а работаетъ, для того, чтобы поддержать семейство. Она никогда не затруднится пріискать необходимыя для этого средства, ибо она развила свой умъ и вполнѣ ознакомилась съ практическою жизнью посредствомъ разнообразнаго чтенія и дѣятельнаго участія въ дѣлахъ школы, церкви, благотворительныхъ учрежденій и т. д. ". Мы уже видѣли выше, что американки занимаются самыми разнообразными профессіями и живутъ своимъ трудомъ, независимо отъ средствъ мужа, сына или родителей. Это не только обезпечиваетъ нравственную самостоятельность женщины, но и содѣйствуетъ счастію семейной жизни. Статистическія данныя показываютъ, что на десять семей, гдѣ женщина обезпечена независимо отъ мужа, приходится не болѣе одного несчастнаго брака; напротивъ, на десять семей, въ которыхъ жена экономически зависитъ отъ мужа, приходится не болѣе одной счастливой брачной жизни. Въ штатахъ Массачусетъ, Менѣ, Пенсильваніи, Нью-Іоркѣ, Огайо, Калифорніи и нѣкоторыхъ другихъ, въ послѣдніе двадцать лѣтъ, женѣ даны полныя права распоряжаться своимъ имуществомъ. Въ другихъ штатахъ, какъ увидимъ ниже, хотя и удерживаются до сихъ поръ англійскіе законы о неправоспособности и опекаемости женщинъ, но житейская практика значительно смягчаетъ строгость этихъ законовъ и нерѣдко вовсе обходитъ ихъ; вступая въ бракъ, здѣсь часто даютъ торжественное обѣщаніе: мужъ -- не командовать надъ женой, а жена -- не быть пассивнымъ слугой мужа. Американка еще съ дѣтства привыкаетъ къ свободѣ и независимости. "Большинство американскихъ туристовъ, говоритъ "Revolution", состоитъ изъ дѣвушекъ". Безъ всякихъ провожатыхъ онѣ ѣздятъ по всѣмъ штатамъ, однѣ по цѣлымъ сезонамъ живутъ на водахъ, въ гостинницахъ,-- словомъ, путешествуютъ ради удовольствія или разъѣзжаютъ по дѣламъ совершенно какъ мужчины; онѣ имѣютъ даже свои знакомства, отдѣльно отъ родителей, не только съ женщинами, но и съ мужчинами. Это въ Америкѣ совершенно въ порядкѣ вещей и никому не бросается въ глаза. Малѣйшее оскорбленіе, нанесенное женщинѣ, рѣдко остается ненаказаннымъ. Американка умѣетъ постоять за себя, умѣетъ заставить уважать себя. Въ крайнемъ случаѣ она не стѣснится пустить въ дѣло даже револьверъ и ножъ; обманувшаго ее мужчину она привлечетъ къ суду, не краснѣя за свою любовь къ нему и очень хорошо понимая, что краснѣть слѣдуетъ не ей, любившей, а ему, обманщику и негодяю. Недавно одна дѣвушка, узнавъ, что ея возлюбленный дрянной человѣкъ, прекратила всѣ сношенія съ нимъ. Оскорбленный любовникъ вздумалъ угрожать ей черезъ газетныя объявленія, что если она рѣшительно броситъ его, то онъ напечатаетъ всѣ полученныя имъ отъ нея любовныя письма. Дѣвушка, ни сколько не стѣсняясь, отвѣчала ему въ газетахъ-же, что она можетъ стыдиться не за свои любовныя посланія къ нему, а только за тотъ адресъ, по которому они посылались. Самостоятельность и нравственная сила американки доставили ей то уваженіе, которымъ славятся Соединенные Штаты. Этимъ разумнымъ уваженіемъ къ женщинѣ проникнуты даже суды, не смотря на господство старинныхъ законовъ, основанныхъ на принципѣ порабощенія женской личности. Судебные приговоры въ родѣ двухъ слѣдующихъ дѣлаютъ великую честь общественному сознанію, органомъ котораго служатъ присяжные. Г. и г-жа Д. Жили вмѣстѣ шестнадцать лѣтъ; г-жа Д. поѣхала во Францію, и въ ея отсутствіе г. Д. постарался не только разорвать эту связь, но даже очернить репутацію своей подруги. Оскорбленная обратилась къ суду, который и постановилъ: "хотя надъ ними и не было совершено никакого формальнаго обряда, ни церковнаго, ни гражданскаго, но такъ-какъ брачное обязательство освящено уже однимъ шестнадцатилѣтнимъ сожительствомъ ихъ въ качествѣ мужа и жены, то одного этого достаточно, чтобы считать это сожительство фактомъ законнаго брака". Нѣкто Джонъ Биссель, принадлежащій къ высшему обществу, ухаживалъ за бѣдною дѣвушкой и обѣщалъ жениться на ней, хотя вовсе не желалъ исполнять своего обѣщанія. Дѣвушка настаивала. Наконецъ, Джонъ и его возлюбленная "передъ лицомъ неба" дали другъ другу слово считать себя мужемъ и женой. Черезъ пять недѣль Джонъ бросилъ дѣвушку. Судъ призналъ эту связь законнымъ бракомъ, далъ Беатрисѣ Бисселъ формальный разводъ и обязалъ ея мужа доставлять ей приличное содержаніе.

Американскую дѣвушку не выдаютъ, а она сама выходитъ замужъ, сама выбираетъ себѣ мужа, и вовсе не скрываетъ этого. Даже самыя фешенебельныя дамы Нью-Іорка, говоритъ Диксонъ, "которыхъ приняли-бы за настоящихъ леди въ Гайдъ-Паркѣ, отличаются такими смѣлыми манерами и такой откровенностью, какихъ вы не встрѣтите у ихъ сестеръ въ Англіи. "Я сильна налегла на него, но во-время одумалась и бросила", говорила одна молоденькая и хорошенькая женщина въ Нью-Іоркѣ моему пріятелю, котораго она знала только два дня. Онъ былъ франтъ, на которомъ она, съ опытностью 16-ти лѣтней дѣвушки, остановила свое вниманіе и котораго, если-бъ ея капризъ продолжился еще немного, она могла-бы сдѣлать своимъ мужемъ. Дѣвушка эта не была кокетка съ мѣднымъ лбомъ и дерзкою рѣчью, какую часто можно встрѣтить на пароходѣ или желѣзной дорогѣ, а прелестная дѣвушка, леди съ головы до ногъ, такое граціозное, умное и очаровательное созданіе, что каждый человѣкъ пожелалъ-бы имѣть ее женой или сестрой. Ея странность состояла, во-первыхъ, въ томъ, что она говорила; во-вторыхъ, въ выборѣ выраженій; другими словами, эта странность состояла въ томъ различіи, какое существуетъ между понятіями англійской дѣвушки и американской объ отношеніяхъ между мужчинами и женщинами. "Я сильно налегла на него, а потомъ бросила" -- выражаетъ въ самыхъ простыхъ, искреннихъ словахъ такую мысль, которая едва-ли когда-нибудь придетъ въ голову англійской дѣвушкѣ, а если даже и придетъ, то никогда не выразится такъ рѣзко. Эта фраза ясно выражаетъ основную черту американской жизни -- власть выбирать и отвергать мужей". Американка выходитъ замужъ или исключительно по разсчету, или исключительно по любви. Въ первомъ случаѣ женщина такъ-же откровенна относительно своихъ побужденій, какъ и во второмъ. "Мы, пишетъ одна американка,-- стремимся прежде всего къ деньгамъ; имѣя ихъ, мы дѣлаемся независимыми; на деньги можно купить все необходимое -- и пищу, и питье, и платье; поэтому мы должны предпочитать деньги мужчинамъ, т. е. прежде всего обезпечить для себя экономическую самостоятельность, а потомъ уже пріискивать себѣ мужей".

Самостоятельность и независимость американки, о которыхъ мы говорили, нельзя считать явленіями безусловно и повсемѣстно утвердившимися въ жизни Соединенныхъ Штатовъ. Американская женщина энергически и очень успѣшно борется за свою свободу, за свою равноправность, но до сихъ поръ на ея пути много тормазовъ, задерживающихъ ея развитіе, много преградъ, "отдѣляющихъ ее отъ цѣли ея стремленій, много враговъ. Юридически американская женщина до сихъ поръ стоитъ гораздо ниже, чѣмъ въ дѣйствительной жизни. Лѣтъ тридцать -- сорокъ тому назадъ семейная жизнь въ штатахъ регулировалась англійскимъ общимъ правомъ, которое считаетъ мужа и жену однимъ лицомъ. По этимъ законамъ вся личная собственность жены, даже ея бѣлье и платье, принадлежатъ мужу, который дѣлается владѣльцемъ и ея недвижимаго имущества, получаетъ съ него доходы, беретъ себѣ всѣ пріобрѣтенія жены, сдѣланныя ею во время брачной жизни, безусловно распоряжается дѣтьми и абсолютно опекаетъ ея личность. Жена не можетъ ни заключать контрактовъ, ни составлять духовныхъ завѣщаній. Безъ согласія мужа она не имѣетъ права начинать иска противъ лицъ, причинившихъ вредъ ея личности, чести или имуществу. "Конечно, говоритъ Сьюэлль,-- огромное большинство англійскихъ и американскихъ женщинъ находились въ дѣйствительности въ несравненно выгоднѣйшемъ положеніи, чѣмъ то, которое опредѣлялось для нихъ закономъ. Но если варваръ супругъ былъ расположенъ пользоваться тою тиранническою властью, какою облекалъ его законъ, то положеніе жены было, пожалуй, хуже, чѣмъ положеніе раба на южной плантаціи. Онъ могъ отнять у нея ея дѣтей, имѣлъ право завладѣть ея доходами, могъ даже не давать ей того содержанія, какое обязательно для него по закону". Хотя въ настоящее время почти во всѣхъ сѣверныхъ штатахъ и въ нѣкоторыхъ южныхъ совершено много важныхъ законодательныхъ перемѣнъ въ пользу женщины, но до сихъ поръ и въ жизни и въ законодательствѣ штатовъ еще не исчезъ окончательно тотъ архаическій взглядъ на женщину, въ силу котораго мужчина дозволяетъ себѣ господствовать надъ нею. Недавно въ Чарльстоунѣ, по жалобѣ жены, судился мужъ ея за нанесеніе ей побоевъ; защищавшій его адвокатъ доказывалъ, что онъ имѣлъ полное право бить свою законную жену и поступать съ нею какъ его душенькѣ угодно, на томъ основаніи, что жена собственность мужа. Хотя судъ не вполнѣ согласился съ адвокатомъ и не оправдалъ мужа, но, подвергнувъ его штрафу въ 1 долларъ, тѣмъ самымъ какъ-бы высказалъ мысль, что за такіе пустяки мужей и судить не стоитъ. Подобный-же случай былъ недавно въ штатѣ Іовѣ, котораго законы о женщинахъ гуманнѣе и справедливѣе, чѣмъ законы другихъ штатовъ. Подсудимый былъ приговоренъ здѣсь къ 21 доллару штрафа. "Чтоже надо думать, говоритъ по этому поводу "Revolution",-- о легальномъ положеніи женщинъ въ другихъ штатахъ, когда даже въ Іовѣ удовольствіе побить свою жену стоитъ только двадцать долларовъ!" Въ нѣкоторыхъ штатахъ собственность женщины поступаетъ къ мужу, который имѣетъ полное право промотать все ея состояніе и совершенно раззорить ее. Въ нѣкоторыхъ штатахъ замужняя женщина не можетъ безъ позволенія мужа завѣщать дѣтямъ собственность, пріобрѣтенную своими трудами или полученную ею въ наслѣдство. Она не имѣетъ даже права на свое платье, не имѣетъ даже права идти въ церковь, если ей запретитъ мужъ! Она не имѣетъ никакой достаточной возможности противодѣйствовать мужу въ томъ случаѣ, если онъ разлучаетъ ее съ дѣтьми или губитъ послѣднихъ своими дурными распоряженіями. Хотя въ большей части штатовъ всѣ подобные законы или отмѣнены, или значительно смягчены практикой, но все-таки современные законы о семейномъ положеніи женщины представляются далеко не раціональными. "Мы, говоритъ Сьюэлль,-- оставили старую теорію общаго права (common law), въ силу которой замужняя женщина не можетъ распоряжаться ни своею личностью, ни своею собственностью, и должна состоять, подобно идіоту или ребенку, подъ постоянною опекою своего мужа. Но законодательство еще не дало ей полной правоспособности, и вслѣдствіе своихъ недостатковъ оно часто не достигаетъ предположенныхъ имъ великихъ цѣлей подъ вліяніемъ еще присущаго ему духа общаго права". Мы остановимся здѣсь на законодательствѣ штата Массачусетъ, на которое болѣе или менѣе походятъ реформированные въ послѣдніе двадцать лѣтъ законы большинства другихъ штатовъ.

Движимое и недвижимое имущество замужней женщины составляетъ теперь ея отдѣльную собственность. Все, что получаетъ она по наслѣдству или въ видѣ дара, все, что пріобрѣтаетъ она своей торговлею, ремесломъ, трудомъ, производимыми на ея собственныя средства,-- всѣмъ этимъ женщина владѣетъ, пользуется и распоряжается, какъ своею отдѣльною собственностью. Она можетъ продавать, закладывать, дарить свою собственность, вступать въ договоры и т. д. Но въ большинствѣ случаевъ жена не имѣетъ права какимъ-бы то ни было образомъ передать своей собственности безъ письменнаго дозволенія на то мужа, или, въ случаѣ его болѣзни, сумасшествія, отсутствія изъ штата,-- безъ согласія судьи. Даже съ дозволенія мужа женщина не имѣетъ права ни занимать денегъ, ни вступать въ договоръ, ни начинать иска, если только это не относится къ ея отдѣльной собственности и основанному на мой занятію. До 1870 г. легальными поводами къ расторженію брака считались только: прелюбодѣяніе, импотенція, приговоръ къ каторжной работѣ или тюремному заключенію свыше пяти лѣтъ, пятилѣтнее безвѣстное отсутствіе одного изъ супруговъ и принадлежность впродолженіи трехъ лѣтъ къ сектѣ или обществу, которыя считаютъ бракъ учрежденіемъ пустымъ или незаконнымъ. Законодательное собраніе 1870 года присоединило къ этимъ мотивамъ еще слѣдующіе: жестокое обращеніе одного изъ супруговъ съ другимъ, грубое, постоянное пьянство, начавшееся послѣ заключенія брака, совершенное оставленіе однимъ изъ супруговъ другого и отказъ достаточнаго мужа давать своей женѣ необходимое содержаніе. Въ случаѣ развода, вслѣдствіе прелюбодѣянія, виновной сторонѣ запрещается вступленіе въ бракъ до смерти другого изъ разведенныхъ супруговъ; во всѣхъ же другихъ случаяхъ виновная сторона можетъ жениться снова съ дозволенія верховнаго суда, который можетъ дозволить вступить въ бракъ даже разведенному прелюбодѣю черезъ три года послѣ расторженія прежняго брака. Судъ почти никогда не отказываетъ въ этомъ дозволеніи, очень хорошо сознавая всю несостоятельность вынужденнаго безбрачія,-- является-ли оно, какъ въ настоящемъ случаѣ, въ видѣ наказанія, или поддерживается по какимъ-нибудь другимъ причинамъ. При разводѣ, вслѣдствіе прелюбодѣянія мужа, жена получаетъ изъ его недвижимаго имущества ту часть, какая слѣдовала-бы ей въ случаѣ его смерти. Но если разводъ состоялся вслѣдствіе прелюбодѣнія жены, то мужъ получаетъ гораздо больше -- именно, все ея "движимое имущество навсегда" и недвижимое въ пожизненное владѣніе; судъ, впрочемъ, можетъ выдѣлить для жены извѣстную часть, необходимую для ея существованія. При разводѣ по всѣмъ другимъ побудительнымъ причинамъ, кромѣ прелюбодѣнія жены, послѣдняя дѣлается полною собственницею своего недвижимаго имущества, а судъ можетъ приговорить ей и движимое -- все или только часть его. Такимъ образомъ, и законы имущественные, и законы о разводѣ далеко не одинаково третируютъ мужа и жену. Законы Массачусета, какъ и законы другихъ штатовъ, постепенно измѣняются въ пользу женщины, но до сихъ поръ, рядомъ съ новыми законами, гарантирующими независимость и самостоятельность женской личности, продолжаютъ дѣйствовать постановленія, проникнутыя архаическою идеей женской подчиненности.

Хотя строгость семейныхъ законовъ значительно смягчается въ дѣйствительной жизни, хотя семейныя отношенія въ Америкѣ справедливѣе и гуманнѣе, чѣмъ гдѣ-бы то ни было, но такъ-какъ большинство женщинъ здѣсь очень развито, то имъ кажутся невыносимыми даже тѣ слабыя, сравнительно съ европейскими, узы, которыми до сихъ поръ стѣсняется самостоятельность женщины. Разложеніе архаическаго семейства идетъ въ Америкѣ гораздо сильнѣе и быстрѣе, чѣмъ въ Европѣ. Мы уже видѣли, что нѣкоторыя религіозныя секты и свѣтскія общины, и словомъ, и дѣломъ, проповѣдуютъ полную независимость взаимныхъ отношеній между мужемъ и женой, къ которой стремится и крайняя, очень немногочисленная, эманципаціонная партія. Большинство женщинъ и друзей эманципаціи недружелюбно относится къ этимъ крайнимъ тенденціямъ, но и это большинство, стремясь къ свободѣ и равноправности, подобно сейчасъ упомянутымъ радикаламъ, крайне недовольно тѣми архаическими идеями и учрежденіями, которыя еще держатся въ семейной жизни Новаго Свѣта. Домостроевскіе порядки все болѣе и болѣе колеблются подъ напоромъ рвущейся на свободу человѣческой личности. Женщина, которая при полной своей свободѣ и самостоятельности была-бы главною охранительницею раціональной семейной жизни, теперь разрушаетъ ее, не находя въ семейномъ бытѣ двухъ первыхъ условій человѣческаго счастія -- свободы и равноправности. Проституція и развратъ усиливаются, и послѣдній доходитъ до самаго безцеремоннаго безстыдства, до такого, ничѣмъ незамаскированнаго, цинизма, что недавно въ законодательное собраніе была подана просьба отъ главнѣйшихъ гражданъ Онондаги объ отмѣнѣ законовъ, карающихъ соблазнителей женщинъ и дѣвушекъ! Между женщинами, не только простыми и старыми, но даже между фешенебельными и молоденькими, болѣе и болѣе усиливается пьянство (The Revolution, 1871, No 10). Въ каждомъ патріархальномъ обществѣ люди желаютъ имѣть какъ можно болѣе дѣтей и чадородіе считается главнымъ достоинствомъ женщины; не то въ Америкѣ: здѣсь хлопочутъ о томъ, чтобы имѣть какъ можно менѣе дѣтей. Самые передовые бойцы за свободу женщины, на основаніи физіологическихъ и гигіеническихъ данныхъ, утверждаютъ, что женщина должна родить не болѣе одного раза въ пять лѣтъ, что болѣе частыя рожденія очень невыгодно отражаются какъ на здоровьѣ женщины, такъ и на здоровьѣ, способностяхъ и воспитаніи дѣтей. У многихъ сектантовъ, напр., у библейскихъ коммунистовъ, супруги строго слѣдуютъ правилу "не распложаться свыше своего желанія". Это нежеланіе быть матерью или, по крайней мѣрѣ, нежеланіе имѣть много дѣтей особенно господствуетъ въ городскомъ народонаселеніи. "Всѣ замѣчанія о дѣтяхъ, которыя въ Англіи и Германіи приняты были-бы молодыми матерями за любезности, здѣсь встрѣчаются съ презрительной улыбкой и пожиманіемъ плечъ. Вы никогда не должны пожелать американской леди на крестинахъ ея ребенка дожить поскорѣе до новаго такого-же счастливаго дня; она можетъ принять такое пожеланіе за личное оскорбленіе". "Въ Провиденсѣ,-- разсказываетъ Диксонъ,-- образцовомъ городѣ во многихъ отношеніяхъ, центрѣ тысячи благородныхъ дѣятельностей, я разговаривалъ объ этомъ предметѣ съ одной дамой. Вотъ какимъ свѣтомъ она освѣщала эти факты. "Первая обязанность женщины -- казаться прекрасной въ глазахъ мужчинъ, такъ, чтобы привлечь ихъ къ себѣ и заручиться вліяніемъ на нихъ для добрыхъ цѣлей; ея назначеніе не быть домашней вещью, рабой въ дѣтской, въ кухнѣ и въ классной. Все, что мѣшаетъ женщинѣ достигать этой цѣли -- служитъ противъ ея интересовъ, и она имѣетъ право отказаться отъ этого, какъ мужчина отказался-бы платить несправедливый налогъ на его доходъ. Первая мысль жены должна быть о мужѣ и о себѣ, какъ подругѣ его жизни. Никогда не нужно допускать, чтобы что-нибудь становилось между мужемъ и женой". Я спросилъ у этой лэди, мужъ которой сидѣлъ рядомъ, неужели дѣти составляютъ преграду между отцомъ и матерью? "Конечно, отвѣчала она очень смѣло,-- дѣти поглощаютъ все время у матери, портятъ ея красоту, расходуютъ ея жизнь. Пройдитесь по улицамъ: вы увидите сотни нѣжныхъ, хорошенькихъ дѣвушекъ, только-что вошедшихъ въ лѣта зрѣлости; черезъ годъ онѣ выйдутъ замужъ, черезъ десять -- онѣ будутъ отвратительными, старыми уродами. Ни одинъ мужчина не посмотритъ тогда на нихъ. Онѣ принесутъ свою жизнь въ жертву дѣтямъ". Вслѣдствіе такой нерасположенности къ дѣторожденію, число дѣтей, рождающихся въ Соединенныхъ Штатахъ, быстро уменьшается. Общественное мнѣніе волнуется этимъ упадкомъ половой производительности, и въ десяти различныхъ мѣстностяхъ Союза основаны ежегодныя выставки дѣтей, на которыхъ присяжные эксперты изъ женщинъ присуждаютъ награды за лучшіе экземпляры будущихъ гражданъ.

Постепенно возрастающая нерасположенность къ семейной жизни заражаетъ собою не только женщинъ, но и мужчинъ. Разложеніе архаическаго семейства, замѣтное и въ Европѣ, въ Америкѣ чрезвычайно усилилось въ послѣднее пятидесятилѣтіе. Число браковъ постепенно уменьшается; то-же самое видимъ мы и въ Европѣ; но въ Америкѣ это уменьшеніе браковъ и умноженіе одинокихъ женщинъ тѣмъ сильнѣе и поразительнѣе, что женщинъ здѣсь гораздо меньше, чѣмъ мужчинъ. Женщина, какая-бы она ни была, всегда можетъ выйдти здѣсь замужъ. Между тѣмъ, среднимъ числомъ, изъ 100 способныхъ къ браку женщинъ, во всѣхъ штатахъ, замужъ выходитъ только 75, а остальныя 25 ведутъ самостоятельную жизнь, не налагая на себя брачныхъ узъ. Передъ войной женщинъ было болѣе, чѣмъ мужчинъ, въ Массачусетѣ 37,000, въ Коннектикутѣ 8,000, въ Нью-Гемпширѣ 7,000, въ Нью-Іоркѣ 11,000; въ настоящее время женское народонаселеніе Массачусета превосходитъ мужское болѣе, чѣмъ на 70,000 человѣкъ. Почти цѣлая треть этихъ женщинъ или незамужняя, или бездѣтная. Кромѣ того, многія живутъ розно съ своими мужьями, которые рыскаютъ по штатамъ или поселяются гдѣ-нибудь вдали отъ своихъ семействъ съ цѣлью удобнѣйшаго добыванія денегъ. Множество замужнихъ женщинъ поддерживаетъ своими трудами не только дѣтей и родственниковъ, но даже и своихъ мужей. Постепенное размноженіе одинокихъ женщинъ страшно усилилось вслѣдствіе послѣдней войны, во время которой больше 1,000,000 женщинъ лишились своей собственности или тѣхъ мужчинъ, которые обезпечивали ихъ своимъ трудомъ. Женскій пролетаріатъ достигъ громадныхъ размѣровъ, но такъ сильно здѣсь нерасположеніе къ браку, что множество этихъ женщинъ рѣшительно удаляются отъ семейной жизни, хотя и имѣютъ полную возможность выйти замужъ въ тѣхъ мѣстностяхъ, гдѣ мужское народонаселеніе имѣетъ сильный численный перевѣсъ надъ женскимъ. Въ Калифорніи, напр., на 1 женщину приходится 3 мужчины, въ Вашингтонѣ -- 4, въ Невадѣ -- 8, въ Колорадо -- 20 и т. д.

Такое недовольство легальнымъ положеніемъ женщины и такое сильное стремленіе ея къ свободѣ и самостоятельности дѣлаютъ женскій вопросъ главнымъ вопросомъ внутренней политики Соединенныхъ Штатовъ. Но семейное и общественное, легальное и экономическое положеніе женщины можетъ измѣниться рѣшительнымъ образомъ тогда только, когда женщины примутъ дѣятельное участіе въ законодательствѣ и управленіи страны, которыя монополизированы теперь мужчинами.

IV.

Въ формѣ настоящей политической агитаціи женское движеніе проявилось впервые въ 1848 г. Въ Огайо былъ собранъ первый женскій конгрессъ, подъ предсѣдательствомъ Бэтси Коульсъ, на которомъ, послѣ многихъ рѣчей и преній, были приняты двадцать двѣ резолюціи съ предисловіемъ, напоминающимъ собою Декларацію Независимости.

"Такъ-какъ всѣ люди созданы равными и одарены извѣстными, Богомъ данными, правами, и такъ-какъ каждое справедливое правительство основано на согласіи управляемыхъ; такъ-какъ ученіе, что человѣкъ долженъ стремиться къ матеріяльному благосостоянію, принято высшими авторитетами за великій принципъ природы; такъ-какъ это ученіе не мѣстное, но всеобщее и внушенное человѣку самимъ Богомъ,-- то мы постановили:

"1) что всѣ законы, противные этимъ основнымъ принципамъ или враждебные этому великому естественному основанію, не имѣютъ никакого обязательнаго значенія;

"2) что всѣ законы, лишающіе женщину права избирательнаго голоса, недѣйствительны и необязательны;

"3) что всѣ общественныя, литературныя, финансовыя, религіозныя различія между мужчиной и женщиной противны природѣ;

"4) что несправедливо и неестественно допускать различное нравственное мѣрило для мужчины и женщины."

Въ октябрѣ 1850 г. въ Уорчестерѣ, въ Массачусетѣ, собрался Первый Національный Конвентъ женскихъ Правъ, открытый рѣчью Полины Дэвисъ, въ которой она заявила, что женская эманципація тѣсно связана съ преобразованіемъ всѣхъ соціальныхъ, политическихъ и экономическихъ интересовъ и учрежденій, что освобожденіе женщинъ должно, между прочимъ, вести за собою постепенное прекращеніе войнъ и умиротвореніе земли. Конгрессъ этотъ постановилъ слѣдующія резолюціи, въ которыхъ формулирована вся программа американскихъ эманципаторовъ.

"Рѣшено,-- что каждое человѣческое существо, достигшее совершеннолѣтія, обязанное повиноваться законамъ, должно имѣть право голоса при ихъ составленіи; что каждое лицо, котораго трудъ или собственность облагаются налогами для поддержанія правительства, имѣетъ право непосредственно участвовать въ этомъ управленіи; поэтому --

"рѣшено, что женщины имѣютъ право избирать и быть выбираемыми и что каждая партія, которая желаетъ быть представительницею гуманности, цивилизаціи и современнаго прогресса, должна начертать на своихъ знаменахъ равенство предъ закономъ безъ различія пола и цвѣта кожи;

"рѣшено, что гражданскія и политическія права не имѣютъ ничего общаго съ поломъ, и слово мужчина (male) должно быть вычеркнуто изъ конституцій всѣхъ штатовъ;

"рѣшено, что такъ-какъ лучшимъ стимуломъ для успѣховъ образованія служитъ надежда воспользоваться послѣднимъ, почетнымъ и выгоднымъ образомъ, въ послѣдующей жизни, и такъ-какъ лучшею образовательною школою для насъ служитъ сама жизнь съ ея треволненіями, занятіями и дисциплиною -- то женщины до тѣхъ поръ будутъ не въ состояніи дѣлать надлежащаго употребленія изъ получаемаго ими образованія и ихъ карьера не будетъ имѣть справедливой соотвѣтственности съ ихъ способностями, пока для нихъ не будетъ открытъ доступъ ко всѣмъ гражданскимъ и профессіональнымъ занятіямъ;

"рѣшено, что всякое стараніе воспитывать женщинъ безъ признанія за ними ихъ правъ и безъ направленія ихъ совѣсти къ сознанію важности ихъ обязанностей -- есть напрасная и безполезная трата труда;

"рѣшено, что законы о собственности, относящіеся до супруговъ, должны быть пересмотрѣны, съ цѣлью уравненія между ними всѣхъ правъ; жена должна имѣть равный контроль надъ имуществомъ, пріобрѣтеннымъ общимъ трудомъ и пожертвованіями обоихъ супруговъ; по смерти же мужа жена должна наслѣдовать изъ его состоянія такую-же часть, какую онъ наслѣдуетъ послѣ ея смерти; наконецъ, она должна имѣть право, какъ и мужъ, распоряжаться по завѣщанію одинаковой частью ихъ общаго имущества. "

Этими и другими резолюціями тысяча американокъ, бывшихъ на конгрессѣ, заявила о тѣхъ требованіяхъ, къ выполненію которыхъ должна стремиться женщина Новаго Свѣта. Масса общества, особенно рабовладѣльческое народонаселеніе Юга, отнеслось къ конгрессу съ недовѣрчивостью, съ насмѣшками, съ злобой. Особенное негодованіе и сарказмы этихъ консерваторовъ возбудило то обстоятельство, что нѣкоторыя женщины въ это время начали носить мужское платье. Площаднымъ шуткамъ, каррикатурамъ, издѣвательствамъ конца не было. Противники эманципаціи издѣвались надъ ней, какъ надъ пустой, модной затѣей, обвиняли эманципировацныхъ женщинъ въ крайней развращенности, въ стремленіи разорвать всѣ узы семьи и брака, въ цинизмѣ и крайнемъ неприличіи. Подобно нашимъ инсинуаторамъ, эти господа продолжаютъ до сихъ поръ вредить женскому дѣлу посредствомъ клеветъ и возмутительныхъ сплетенъ, разсѣваемыхъ въ газетахъ. Главнымъ образомъ они стараются запугать общественное мнѣніе призракомъ той "свободной любви", къ которой будто-бы стремятся всѣ эманципированныя женщины, хотя въ дѣйствительности, за весьма немногими исключеніями, всѣ друзья женскаго дѣла въ Америкѣ хлопочутъ единственно о томъ, чтобы посредствомъ раціональныхъ реформъ охранить семейство отъ окончательнаго разложенія, которымъ ему угрожаютъ современныя соціальныя условія. Недавно консервативныя газеты распространили, напр., сплетню, будто въ Йомингѣ женщины, засѣдавшія въ судѣ въ качествѣ присяжныхъ по одному очень важному дѣлу, не кончивъ его, попросили отпустить ихъ домой -- покормить грудью своихъ ребятъ. Этимъ анекдотомъ газеты воспользовались, какъ матеріяломъ для насмѣшки и разсужденій о непрактичности и вредныхъ послѣдствіяхъ для семейной жизни эманципаціонныхъ затѣй. Въ то-же самое время была пущена газетная сплетня "о томъ, какими средствами добываетъ себѣ подписчиковъ одинъ очень распространенный органъ женскаго движенія. Одна хорошенькая и богато одѣтая леди вошла въ лавку одного бостонскаго купца и предложила ему подписаться на "нашу газету".

Онъ отказался, говоря, что не сочувствуетъ дѣлу эманципаціи; но когда она своими обворожительными и умоляющими взорами взглянула на него, обвила своими руками его шею и начала просить его не отказываться, то онъ не устоялъ и выложилъ деньги". "Revolution" замѣчаетъ, что если-бы даже всѣ подобные анекдоты и сплетни были справедливыми, то ни она, ни женское дѣло вообще не могутъ быть отвѣтственными за выходки своихъ глупыхъ друзей.

Одно уже то обстоятельство, что противники женскаго дѣла вынуждены прибѣгать къ подобнымъ выходкамъ, показываетъ, какъ слабы ихъ доктрины и теоріи, на основаніи которыхъ они борятся съ эманципаторами. Что женщина создана для одного семейства, что ея общественная дѣятельность вредитъ благосостоянію семейной жизни и обязанностямъ материнства, что женщина неспособна къ общественной дѣятельности,-- всѣ подобные предразсудки и измышленія пускаются въ ходъ врагами женщины въ Америкѣ. Но вся эта примѣсь лжи, лицемѣрія и глупости если и задерживаетъ движеніе женскаго вопроса, особенно въ тѣхъ слояхъ общества, гдѣ предразсудки мѣшаютъ новой идеѣ пробиться въ человѣческую голову, то нисколько не убѣждаетъ въ своихъ доводахъ; практика самой жизни срываетъ съ нея маску на каждомъ шагу.

Для того, чтобы познакомить читателя съ требованіями и доводами эманципаторовъ и показать ему, съ какою логическою необходимостью освобожденіе женщины вытекаетъ изъ конституціи американскаго Союза и изъ всего строя американской жизни, мы приведемъ здѣсь рѣчь извѣстнаго оратора Куртиса, сказанную имъ въ нью-іоркскомъ конституціонномъ собраніи 19 іюля 1867 года.

Куртисъ предложилъ слѣдующую поправку къ конституціи штата: "исключить изъ перваго отдѣла ея слово мужчина, и вездѣ, гдѣ стоитъ въ этомъ отдѣлѣ онъ, прибавить: или она; гдѣ -- его, прибавить: или ея. Комитетъ, которому было поручено предварительное разсмотрѣніе этого вопроса, рѣшилъ его отрицательно. Въ своемъ докладѣ онъ далъ такой смыслъ одиннадцатому параграфу конституціи: "идіоты, сумасшедшіе, лица, состоящія подъ опекой, преступники, женщины и лица, уличенныя въ подкупности, не пользуются избирательными правами".

"Въ своемъ докладѣ, говоритъ Куртисъ, комитетъ не объясняетъ намъ, почему онъ женщинъ Нью-Іорка въ политическомъ отношеніи ставитъ въ одинъ разрядъ съ идіотами и преступниками... Я желаю знать, господа, и спрашиваю, но имя политической справедливости и благосостоянія этого штата, почему цѣлая половина взрослыхъ жителей, которая такъ-же законно заинтересована въ хорошемъ управленіи, какъ и другая половина, и которая владѣетъ собственностью, управляетъ своимъ имуществомъ, платитъ налоги, которая лишена всѣхъ лучшихъ правъ добрыхъ гражданъ, хотя и обладаетъ полнымъ разумомъ и способностями,-- почему она безусловно отстранена отъ политической дѣятельности и поставлена въ одинъ разрядъ съ сумасшедшими и преступниками? Мальчикъ сдѣлается мужчиною и избирателемъ; сумасшедшій можетъ выздоровѣть и получить права; идіотъ, способный къ развитію подъ благотворнымъ вліяніемъ новѣйшей науки, можетъ сдѣлаться полноправнымъ гражданиномъ; преступникъ, руки котораго обагрены кровью его страны и свободы, можетъ быть прощенъ и возстановленъ въ правахъ; но ни возрастъ, ни мудрость, ни особенныя способности, ни общественныя заслуги, ни усилія, ни пламенное желаніе -- ничто не можетъ избавить женщину отъ этой ненормальной и чрезвычайной неправоспособности! На какихъ-же разумныхъ основаніяхъ утверждается это? Да ни на какихъ! Это противно естественной справедливости, общепризнаннымъ началамъ американскаго управленія и разумной политической философіи. Абсолютное лишеніе женщины политическихъ правъ въ этомъ штатѣ есть просто узурпація. "Въ каждомъ вѣкѣ, въ каждой странѣ, говоритъ Гиббонъ,-- мудрѣйшій или, по крайней мѣрѣ, сильнѣйшій изъ половъ, узурпировавъ себѣ государственныя права, предоставлялъ другому полу одни только заботы и удовольствія домашней жизни". Исторія показываетъ намъ, что узурпирующій классъ, какъ его называетъ Гиббонъ, всегда регулировалъ положеніе женщины на основаніи собственныхъ своихъ теорій и интересовъ. Варваръ-персъ, напримѣръ, наказывалъ смертью обиду, нанесенную его женѣ, но онъ дѣлалъ это не ради ея самой, а потому, что она была частью его. И цивилизованный англичанинъ Блэкстонъ только повторяетъ этого варвара-перса, когда говоритъ, что мужъ и жена составляютъ одно лицо -- супруга... Одинъ старинный англійскій авторъ говоритъ: "несомнѣнно, что мужчина и женщина составляютъ одно лицо, но нужно знать, какимъ образомъ. Когда небольшой ручей или маленькая рѣчка впадаетъ въ Роданъ, Гумберъ или Темзу, то бѣдный потокъ теряетъ свое названіе, онъ вполнѣ соединяется съ своимъ новымъ товарищемъ, у него нѣтъ своей отдѣльной силы, онъ не имѣетъ ничего своего, будучи покрытъ рѣкою. Женщина, коль скоро она выйдетъ замужъ, называется covert, по-латыни nupta, т. е. покрытая, какъ-будто она закрывается облакомъ и оболакивается тѣнью; она теряетъ свое собственное теченіе; ея господинъ дѣлается ея новымъ я, ея спутникъ -- ея владыкой. Вотъ основаніе тому, что женщины не имѣютъ права голоса въ парламентѣ, не участвуютъ въ составленіи законовъ, ничего не утверждаютъ своимъ согласіемъ, ничего не отвергаютъ своимъ несогласіемъ. Всѣ онѣ считаются или женами, или кандидатками въ жены, и всѣ ихъ желанія принадлежатъ ихъ мужьямъ".

"Изъ этой теоріи древняго общества -- что женщина въ соціальномъ отношеніи составляетъ низшую и подчиненную часть мужчины -- вытекаетъ та система законовъ о женщинахъ, которая теперь такъ быстро измѣняется въ каждой цивилизованной странѣ; между тѣмъ, упомянутая теорія, какъ традиціонной предразсудокъ, упорно держится въ нашихъ политическихъ обычаяхъ. Но государство, которое, подобно нью-іоркскому штату, признаетъ за всѣми своими членами равенство индивидуальныхъ правъ, объявляя, что никто не можетъ быть лишенъ ихъ иначе, какъ закономъ страны или судомъ равныхъ себѣ,-- такое государство уже совершенно отказалось отъ старой феодальной и абсолютной теоріи и поэтому не имѣетъ ни малѣйшаго права поддерживать основаннаго на ней вреднаго порядка вещей."

Подобно всѣмъ другимъ защитникамъ женскаго дѣла, Куртисъ доказываетъ, что безправность женщины есть вопіющее нарушеніе основныхъ принциповъ американской конституціи, признающей "очевидными тѣ истины, что всѣ люди сотворены равными; что всѣ они одарены своимъ Творцомъ извѣстными, неотчуждаемыми правами -- жизнію, свободою и стремленіемъ къ счастію; что для обезпеченія этихъ правъ существуютъ у людей правительства, которыя получаютъ свою справедливую власть отъ согласія управляемыхъ". "Права, которыя отцы наши объ явили неотчуждаемыми,-- продолжаетъ Куртисъ,-- обыкновенно называются естественными, въ отличіе отъ политическихъ правъ; но они не ограничиваются поломъ. Женщина имѣетъ точно такое-же право на свою жизнь, свободу и собственность, какъ и мужчина, а слѣдовательно она имѣетъ такое-же право, какъ онъ, и на равное покровительство; въ этомъ-то и заключается смыслъ словъ: право голоса. Если я имѣю естественное право на эту руку, то я имѣю такое-же естественное право на все, что содѣйствуетъ мнѣ пользоваться ею; если я имѣю естественное право на свою жизнь и свободу, то я имѣю точно такое-же право на все, что покровительствуетъ этой жизни и свободѣ, и чѣмъ пользуются другіе люди. Я прошу моего уважаемаго друга, докладчика комитета, указать на какое-нибудь право, которое Богъ даровалъ и ему, и мнѣ, и на гарантію этого права, которую Богъ далъ ему, но не далъ мнѣ. Тотъ-же самый вопросъ я предлагаю и за всѣхъ женщинъ нашего штата. Неужели онѣ имѣютъ менѣе естественныхъ правъ на жизнь, свободу и собственность, чѣмъ мой достопочтенный другъ, докладчикъ комитета, и можетъ-ли онъ отказать послѣдней изъ этихъ женщинъ въ той гарантіи этихъ правъ, на которую онъ претендуетъ самъ? Нѣтъ, господа, естественное право и его политическая гарантія неразрывно связаны между собой. Такова была строгая логика революціи. Лордъ Гоуэръ зубоскалилъ въ парламентѣ надъ американскими колонистами: "пусть американцы болтаютъ о своихъ естественныхъ и божественныхъ правахъ... Я стою за насильственное введеніе этихъ мѣръ!" Д-ръ Джонсонъ ревѣлъ намъ черезъ Атлантическій океанъ, что "обложеніе податьми еще не тиранія"! Джемсъ Отисъ говорилъ за Америку, за здравый смыслъ, за вѣчную справедливость: "нѣтъ никакихъ достаточныхъ основаній, въ силу которыхъ-бы не долженъ имѣть голоса при выборѣ представителей каждый человѣкъ, обладающій здравымъ умомъ. Если извѣстное лицо имѣетъ слишкомъ мало собственности, чтобы нуждаться въ особенномъ покровительствѣ и защитѣ ея, однакожъ его жизнь и свобода что-нибудь да значатъ!..." И еще задолго до Отиса лордъ Соммерсъ говорилъ въ палатѣ общинъ, что право голоса есть единственная вѣрная гарантія, которая обезпечиваетъ жизнь и собственность англичанина.

"Такимъ образомъ, каждый человѣкъ рождается съ справедливымъ притязаніемъ на такую-же гарантію своихъ естественныхъ правъ, какою пользуются другіе люди... Какъ скоро эта гарантія заключается въ правительствѣ, то здравый смыслъ и опытъ требуютъ, чтобы каждый человѣкъ имѣлъ свой голосъ въ управленіи на совершенно одинаковыхъ и цѣлесообразныхъ условіяхъ, которыя не были-бы необходимо и абсолютно недостижимыми для какой-бы то ни было части народонаселенія... Невозможно, по справедливости, навсегда лишать голоса въ управленіи извѣстный классъ лицъ или какое-бы то ни было лицо, если только не будетъ ясно доказано, что ихъ участіе въ политической власти опасно для государства.

"Въ средѣ развитого и цивилизованнаго народа, говоритъ Д. С. Милль,-- не должно быть никакихъ паріевъ, никакихъ лицъ, которые были-бы лишены правъ иначе, какъ по ихъ собственной винѣ... Каждая личность лишается правъ -- сознаетъ она это или нѣтъ -- какъ скоро другіе люди присвояютъ себѣ неограниченную власть распоряжаться ея судьбой. Поэтому, не можетъ быть удовлетворительнымъ такой порядокъ народнаго голосованія, который устраняетъ отъ него извѣстное лицо или извѣстный классъ и въ которомъ избирательное право не предоставлено всѣмъ желающимъ совершеннолѣтнимъ людямъ..." Если каждый человѣкъ имѣетъ естественное право на жизнь, свободу и собственность и, вмѣстѣ съ тѣмъ, на извѣстное участіе въ охраняющемъ ихъ управленіи, то неправоспособность женщинъ является вопіющимъ нарушеніемъ этого основного принципа.

"Утверждаютъ, что женщины имѣютъ уже своихъ представителей въ мужчинахъ. Гдѣ-же послѣдніе представляютъ ихъ? Когда они избираются? Если мнѣ скажутъ, что женщины имѣютъ "представителей по долгу чести" (are virtually represented), то я вмѣстѣ съ Отисомъ отвѣчу, что ни законъ, ни конституція ничего не говорятъ о представительствѣ по долгу чести; это и уловка, и иллюзія, совершенно неосновательныя и нелѣпыя..." Утверждать, что интересы и привязанность мужчинъ заставляютъ ихъ хлопотать о мудромъ законодательствѣ для женщинъ такъ-же ревностно, какъ-бы они старались о самихъ себѣ,-- утверждать это -- значитъ бить на одинъ эффектъ. Это старая увертка, имѣющая въ виду политическія привиллегіи извѣстнаго класса. Британскій парламентъ сто лѣтъ назадъ говорилъ то-же самое нашимъ колоніямъ: "Мы всѣ находимся подъ властью одного и того-же правительства; наши интересы тожественны; мы всѣ британцы; Боже храни короля; долой мятежъ"! Колоніи возмутились этимъ и съ негодованіемъ протестовали, потому-что притязаніе парламента было несправедливо, потому-что онѣ дошли до той истины, которая въ настоящее время потрясаетъ Англію и которая уже обагряла кровью нашу страну,-- до той истины, что никакой классъ гражданъ не долженъ быть облекаемъ постояннымъ и исключительнымъ обладаніемъ политическою властью. "Нѣтъ примѣра въ исторіи, говоритъ Бокль,-- чтобы какой-нибудь классъ, обладая властью, не злоупотреблялъ ею". Это такъ-же справедливо по отношенію къ мужчинамъ, какъ къ классу, какъ справедливо относительно наслѣдственной аристократіи или сословія помѣщиковъ. Мужчины недостаточно мудры, недостаточно благородны, недостаточно честны для того, чтобы законодательствовать, какъ слѣдуетъ для женщинъ. Законы самыхъ цивилизованныхъ народовъ угнетаютъ и унижаютъ женщинъ. Законодательство преслѣдуетъ интересы законодательнаго класса...

"Мы просимъ женщинъ довѣриться намъ, такъ-какъ мы имѣемъ одинаковые съ ними интересы. Но развѣ тотъ, кто хочетъ угнетать, не говоритъ того-же самаго?... Онѣ знаютъ, и мы всѣ знаемъ и. собственный опытъ учитъ насъ, что единственная гарантія естественныхъ правъ заключается въ избирательномъ шарѣ. Онѣ знаютъ, и цѣлая страна знаетъ, что когда мы уничтожили рабство, то эманципація могла быть окончена и гарантирована только посредствомъ избирательныхъ шаровъ въ рукахъ освобожденнаго класса... Человѣкъ съ одними только гражданскими правами есть ни болѣе, ни менѣе, какъ холостой зарядъ. Дайте ему избирательный шаръ -- и вы вложите пулю и сдѣлаете зарядъ дѣйствительнымъ...

"Если у меня спросятъ, зачѣмъ женщинамъ понадобилось избирательное право, то я отвѣчу, въ свою очередь, вопросомъ: а зачѣмъ оно нужно мужчинамъ? Почему въ настоящее время британскіе рабочіе такъ упорно требуютъ его? Взгляните на англійскіе законы, регулирующіе трудъ, и вы увидите почему. Они нуждаются въ избирательныхъ шарахъ потому, что законы о трудѣ и капиталѣ составлены однимъ классомъ капиталистовъ и поэтому пристрастны. Я не забываю о прогрессивныхъ законахъ Нью-Іорка относительно женскихъ правъ. Билль о собственности 1860 г. спасъ отъ пауперизма 5,000 женщинъ. Въ слѣдующемъ году Иллинойсъ уравнялъ женщинъ съ мужчинами относительно правъ собственности... Но если подобныя реформы желательны, то онѣ совершались-бы скорѣе и разумнѣе въ томъ случаѣ, если-бы у женщинъ были политическія права.

"Неправда, г. докладчикъ, что женщины имѣютъ своихъ представителей въ общепринятомъ и настоящемъ значеніи этого слова. Законы составляются для нихъ другимъ классомъ, на основаніи теорій, которыя, не страшась никакой политической оппозиціи, поддерживаетъ этотъ классъ, и въ прямомъ нарушеніи тѣхъ самыхъ принциповъ, которыхъ онъ такъ упорно держится, какъ скоро дѣло идетъ о собственныхъ его интересахъ. Я живу, господа, въ графствѣ Ричмондъ. Въ немъ 27,000 жителей. Они владѣютъ собственностью и управляютъ ею. Они обложены налогами и платятъ ихъ. Вообще они какъ слѣдуетъ исполняютъ обязанности гражданъ. Но представьте себѣ, что комитетъ вноситъ слѣдующую оговорку въ предлагаемое имъ постановленіе: "идіоты, сумасшедшіе, лица, состоящія подъ опекой, преступники, жители графства Ричмондъ и лица, изобличенныя въ подкупѣ, не должны имѣть избирательныхъ правъ"! Это была-бы самая чудовищная несправедливость, величайшее нарушеніе всякаго основного права и американскаго принципа. И какъ-бы вы на меня посмотрѣли, господа, если-бы въ этомъ случаѣ я обратился къ своимъ друзьямъ и сосѣдямъ и сказалъ имъ: "собраніе думаетъ, что вы по долгу чести представляетесь избирателями Уэстчестера и Чотоки..."

"Комитетъ говоритъ намъ, что избирательное право женщины было-бы опаснымъ нововведеніемъ, что оно поколебало-бы уважаемыя традиціи... Въ нашей странѣ, господа, уважаемыя традиціи существуютъ для того, чтобы быть нарушаемыми. Америка давно уже рѣшилась нарушать традиціи и взамѣнъ ихъ вводить болѣе благоразумныя учрежденія... Въ 1790 г. Женщины впервые были признаны школьными учителями въ Массачусетсѣ, и это было великимъ нововведеніемъ! Съ тѣхъ поръ оно распространилось повсюду и сдѣлалось однимъ изъ цивилизующихъ факторовъ нашей страны. Такимъ-же нововведеніемъ были эманципація невольниковъ и дарованіе имъ избирательныхъ правъ. Дарованіе правъ, долго отрицаемыхъ или задерживаемыхъ, никогда не поведетъ къ общественнымъ смутамъ, которыя порождаются только отказами въ этихъ правахъ. Рабы приняли свое освобожденіе съ молитвою и на колѣняхъ; освобожденіе женщины совершится такъ-же мирно, какъ утро переходитъ въ день...

"Можетъ быть, скажутъ, что женщины не нуждаются въ правѣ голоса и ихъ необходимо спросить объ этомъ. Я на какомъ основаніи ихъ должно спрашивать?... Необходимо предполагать, что и мужчины и женщины такъ-же желаютъ пользоваться своими естественными правами, какъ глаза нуждаются въ свѣтѣ, а легкія въ воздухѣ. Развѣ мы откладывали эманципацію рабовъ въ ожиданіи того времени, когда они сами станутъ просить объ освобожденіи? Нѣтъ, господа, когда война дала намъ легальное право разбить ихъ оковы, мы не спрашивали ихъ, что лучше для нихъ -- быть свободными или остаться рабами? Мы знали, что они -- люди, что люди, по природѣ своей, должны ходить прямо, и видя ихъ согбенными и пресмыкающимися, мы нашли такое положеніе неестественнымъ, не обращая вниманія на то, признаютъ-ли они его такимъ или нѣтъ. Относительно женщинъ мы согласны, что онѣ имѣютъ тѣ-же естественныя права, какъ и мы; мы видимъ, что онѣ владѣютъ собственностью и платятъ налоги, и мы необходимо должны предполагать, что онѣ желаютъ пользоваться и всѣми гарантіями этихъ правъ, какими владѣемъ мы. Когда въ этомъ штатѣ каждый годъ тысячи юношей достигаютъ совершеннолѣтія, то мы вѣдь не дѣлаемъ же имъ торжественнаго вопроса о томъ, желаютъ-ли они вотировать. Мы естественно предполагаемъ, что они желаютъ, и говоримъ имъ: "идите, и на одинаковыхъ условіяхъ со всѣми нами подавайте свои голоса". Но нѣкоторые джентльмены говорятъ, что имъ извѣстно множество женщинъ, которыя не желаютъ вотировать и считаютъ это дѣломъ неженскимъ. Я, господа, знаю многихъ мужчинъ, которые обыкновенно держатся въ сторонѣ отъ политики, какъ отъ дѣла "неджентльменскаго". И что достопочтенные джентльмены,-- которые знаютъ множество женщинъ, нежелающихъ вотировать,-- подумали-бы о предложеніи лишить меня права голоса на томъ основаніи, что мои сосѣди такъ глупо думаютъ? Были рабы, предпочитавшіе оставаться рабами,-- но развѣ это аргументъ противъ освобожденія? Если даже предположить, что большинство женщинъ этого штата не желаетъ вотировать, то развѣ это можетъ служить основаніемъ тому, чтобы лишать правъ представительства даже одну женщину, платящую налоги, отнимать даже у одного, ни въ чемъ невиновнаго, лица гарантію его жизни и свободы?.."

Допущеніе женщинъ къ избирательнымъ ящикамъ, къ общественнымъ должностямъ, на скамью присяжныхъ ни сколько не нарушаетъ такъ-называемой женственности и вполнѣ соотвѣтствуетъ способностямъ женскаго пола. Исторія представляетъ множество примѣровъ блестящей общественной дѣятельности женщинъ. Такова была, напримѣръ, Елисавета, правившая Англіей въ самый блестящій періодъ англійской исторіи. "Была-ли Елисавета неспособна? Поступала-ли она несообразно съ своимъ поломъ? Или вы скажете, что это была исключительная женщина? Да, она была исключительная женщина, но не болѣе, чѣмъ Альфредъ, Маркъ Аврелій или Наполеонъ были исключительными мужчинами. Нѣкоторые изъ старинныхъ англійскихъ писателей держатся того мнѣнія, что женщина можетъ исполнять почти всѣ важнѣйшія должности въ королевствѣ. И дѣйствительно, если Викторія можетъ разсуждать въ совѣтѣ съ своими министрами, то почему-же другая какая-нибудь способная англичанка не можетъ разсуждать въ парламентѣ или американская женщина на конгрессѣ?.. Если неженственно для женщины вотировать или подавать голосъ, то неженственно и для Викторіи быть королевой Англіи.

"Для составленія законовъ не нужно никакихъ такихъ талантовъ и никакой премудрости, которые были-бы исключительно свойственны мужскому полу. Тутъ нужны только умъ да опытность". Въ обыденной жизни женщины занимаются сплошь и рядомъ дѣлами столь-же серьезными, какъ и представительство, а американская исторія показываетъ, что женщины нѣкогда пользовались избирательнымъ правомъ, которое только впослѣдствіи было отнято у нихъ мужчинами. "Въ Нью-Джерсеѣ конституція 1776 г. допускала къ выборамъ всѣхъ жителей извѣстнаго возраста, живущихъ въ извѣстной мѣстности и имѣющихъ извѣстную собственность. Въ 1797 г., въ актѣ, регулировавшемъ выборы, говорилось: "каждый избиратель долженъ явно и въ виду всѣхъ класть его или ея билетъ съ написанными на немъ именами лицъ, за которыхъ онъ или она подаетъ голосъ". Одинъ нью-джерсейскій старожилъ говоритъ, что "это право было вполнѣ признаннымъ и о немъ даже мало говорили и думали". Но въ 1807 г. право голоса было ограничено только бѣлыми гражданами мужского пола, извѣстнаго возраста, состоянія и мѣстожительства. Мужчины-собственники оттѣснили женщинъ отъ выборовъ... При обсужденіи вопроса объ избирательныхъ правахъ женщинъ, мужчины обыкновенно преслѣдуютъ только свои собственныя цѣли. Двадцать-пять лѣтъ назадъ канадское управленіе, въ ясныхъ и строгихъ выраженіяхъ, запретило женщинамъ вотировать. Но въ 1850 г., ради извѣстной сектаторской цѣли, имъ дозволили участвовать въ выборахъ школьныхъ попечителей...

"Говорятъ, что если женщины будутъ вотировать, то онѣ должны также отбывать и военную службу. Нѣтъ сомнѣнія, что когда нація идетъ на войну, то она имѣетъ полное право требовать услугъ отъ всѣхъ своихъ гражданъ -- мужчинъ и женщинъ. Но война не ограничивается однимъ только нанесеніемъ ударовъ. Важная задача ея заключается въ томъ, чтобы сдѣлать удары дѣйствительными. Неужели храбрый англичанинъ, бросавшійся въ челюсти смерти подъ Балаклавой, вѣрнѣе сослужилъ на полѣ битвы свою службу, чѣмъ Флоренсія Найтингаль? То, что поддерживаетъ, сохраняетъ, возобновляетъ физическую силу, точно такъ-же существенно важно, какъ и самая сила. Законъ, въ виду нравственныхъ услугъ, оказываемыхъ духовными, избавляетъ ихъ отъ военной повинности, да и на войнѣ-то десять человѣкъ изъ ста не носятъ оружія, не сражаются и только услуживаютъ остальному войску. Женщины, какъ граждане, всегда участвовали и всегда желаютъ участвовать, нисколько не менѣе мужчинъ, въ этой общей защитѣ отечества. Уходъ за воинами, безвѣстные и безчисленные труды въ госпиталяхъ и дома точно такъ-же важны для національной безопасности, какъ и участіе въ битвахъ. Но если физическія услуги во время войны равно раздѣляются между полами, то моральныя силы оказываются болѣе значительными у женщинъ. Женщины Юга поддерживали мятежъ, а безъ женщинъ Сѣвера не могъ бы удержаться американскій Союзъ... И вотъ, тысячи и тысячи этихъ женщинъ просятъ теперь права голоса въ томъ управленіи, которое онѣ защищали. Кто-же имѣетъ право отказать имъ!

"Я снова обращаюсь къ моему достопочтенному другу, докладчику комитета. Онъ рыскалъ по странѣ съ воплями о всеобщей подачѣ голосовъ и полной амнистіи. Право голоса и амнистія -- кому-же? Тѣмъ, которые старались утопить государство въ крови его благороднѣйшихъ гражданъ, тѣмъ, которые разрушили столько семейныхъ счастій и разбили столько женскихъ сердецъ!' Господа, я не осуждаю его воплей. Я не противорѣчу его политикѣ. Я не болѣе, чѣмъ онъ, жажду мести и такъ-же сильно, какъ мой благородный другъ, желаю видѣть жатву мира на ноляхъ битвъ. Но, господа, въ Нью-Іоркѣ есть одна мать, воспитавшая своего сына въ вѣрности Богу и отечеству. Когда стра на сдѣлала воззваніе, оба они отвѣчали на него. Мать и сынъ, по-своему каждый, содѣйствовали защитѣ отечества. Злая судьба войны сразила юношу въ страшный день при Андерсонвиллѣ. Умирая отъ жажды, онъ поползъ, чтобы напиться изъ тинистаго пруда, но его застрѣлилъ часовой,-- убилъ за вѣрность отечеству. "Я требую амнистіи этому часовому, я требую, чтобы онъ вотировалъ", вопіетъ достоуважаемый докладчикъ комитета. И я не говорю, что его требованіе неразумно. Но я спрашиваю его, спрашиваю васъ, спрашиваю каждаго честнаго и патріотическаго гражданина въ этомъ штатѣ, на какомъ достаточномъ основаніи справедливости, опыта или здраваго смысла мы дадимъ избирательный шаръ убійцѣ нью-іоркскаго юноши и откажемъ въ немъ его матери?.."

Читатель видитъ, что эманципація женщины логически вытекаетъ изъ всего строя американской конституціи, которая безъ освобожденія женщины является зданіемъ недостроеннымъ, лишеннымъ тѣхъ частей, которыя необходимо должны быть въ немъ, чтобы была выполнена идея строителей. При этой конституціи особенно возмутительна политическая безправность женщинъ, платящихъ налоги. "Кто не имѣетъ правъ гражданина, тотъ не имѣетъ и его обязанностей; взиманіе налоговъ съ лицъ, неимѣющихъ своихъ представителей, незаконно" -- вотъ основные принципы американской жизни, нарушеніе которыхъ британскимъ парламентомъ повело за собой войну за независимость. Но эти справедливые принципы самымъ вопіющимъ образомъ нарушаются, когда дѣло идетъ о женщинахъ, съ которыхъ берутъ налоги и не даютъ имъ никакихъ правъ. Въ Массачусетѣ женщины владѣютъ собственностью болѣе, чѣмъ въ 75,000,000 долларовъ и платятъ болѣе 1,000,000 налоговъ; въ Нью-Бедфордѣ, по росписи налоговъ 1870 г., собственность женщинъ простиралась до 1,819,600 долларовъ; въ Сенъ-Луи женщины платятъ налоги съ собственности, оцѣненной въ 14,000,000 долларовъ и т. д. Этотъ фактъ служитъ однимъ изъ самыхъ сильныхъ аргументовъ въ пользу равноправности, и между американками идетъ уже сильная агитація, чтобы отказать въ уплатѣ налоговъ тому "правительству, въ выборахъ котораго онѣ не участвуютъ, такъ-какъ законность нашей правительственной власти основывается на согласіи управляемыхъ". Американки уплачиваютъ налоги не иначе, какъ съ сильнымъ протестомъ. Ихъ политическая безправность сдѣлалась явленіемъ совершенно ненормальнымъ особенно съ тѣхъ поръ, когда даже послѣдній негръ получилъ право голоса. Въ другихъ странахъ противники женской равноправности имѣютъ еще хоть какое-нибудь основаніе относиться съ пренебреженіемъ къ женскому вопросу, но въ Америкѣ политическая агитація женщинъ достигла уже такой силы и такихъ размѣровъ, что даже враги относятся къ ней вполнѣ серьезно. Богатыя леди, бѣдныя работницы, молодыя дѣвушки, сѣдовласыя матери семействъ, женщины всѣхъ партій и состояній болѣе и болѣе пристаютъ къ дѣятельности эманципаціонной партіи. Въ сентябрѣ 1871 г. въ Нью-Іоркѣ умерла восьмидесяти-семи-лѣтняя старушка Ливингстонъ, имя которой стояло во главѣ многочисленныхъ подписей подъ петиціей, поданной женщинами въ конституціонное собраніе. Она часто выражала желаніе быть освобожденной прежде, чѣмъ ей суждено будетъ лечь въ могилу. Президентъ Грантъ, верховный судья Чезъ, многіе сенаторы и депутаты, большинство журналистовъ и ученыхъ поддерживаютъ дѣло женской партіи, которая недавно получила новую важную легальную опору для своихъ притязаній. Послѣ освобожденія негровъ, какъ извѣстно, къ конституціи Союза были сдѣланы XIV-е и XV-е дополненія, которыя давали освобожденнымъ всѣ права гражданства, объявляя, что "каждое лицо, рожденное или натурализованное въ Соединенныхъ Штатахъ, пользуется въ нихъ гражданствомъ", и что "никакой штатъ не можетъ ограничивать привиллегій или правъ своихъ гражданъ". Главное изъ этихъ правъ -- избирательное. Представители народа, утверждая эти дополненія, имѣли въ виду только негровъ; но эманципаціонная партія утверждаетъ, что они, сознательно или безсознательно, даровали права всѣмъ лицамъ, т. е. мужчинамъ и женщинамъ, бѣлымъ и чернымъ. Составитель XIV дополненія, Бингамъ, офиціально заявилъ, что подъ словомъ лицо онъ дѣйствительно разумѣлъ и мужчинъ и женщинъ. Прогрессивная партія хлопочетъ теперь о распространеніи на женщинъ упомянутыхъ дополненій конституціоннаго акта.

Женское дѣло въ Америкѣ располагаетъ огромными средствами. Большинство журналовъ пропагандируетъ идею эманципаціи. Около десяти журналовъ спеціально занимаются женскимъ дѣломъ, какъ, напр., "Переворотъ" въ Нью Іоркѣ, "Женскій журналъ" въ Бостонѣ, "Новое Время", служащее органомъ американскихъ нѣмокъ. Тысячи книгъ и брошюръ преслѣдуютъ тѣ-же самыя цѣли, какъ, напр., дешевыя брошюрки, издаваемыя "Американской ассоціаціей избирательныхъ правъ женщины", подъ общимъ заглавіемъ "Woman Suffrage Tracts". Публичныя лекціи и митинги, посвященные женскому дѣлу, устраиваются постоянно во всѣхъ мѣстностяхъ Союза, а въ большихъ городахъ, напр., въ Нью-Іоркѣ, подобныхъ собраній бываетъ по нѣскольку въ день. Какою неутомимою, совершенно непонятною для насъ дѣятельностью отличаются американскіе эманципаторы, можно судить по слѣдующему случаю. Въ концѣ 1869 г. извѣстный ораторъ Трэнъ получилъ слѣдующую телеграмму изъ Нью-Іорка отъ г-жъ Стэнни, Броунъ, Стэнтонъ и другихъ членовъ общества женской равноправности: "Не угодно-ли вамъ говорить рѣчи: въ Омагѣ 19 ноября, въ Демуанѣ 21, въ Чикаго 22, въ Мильвуки 23, въ Сенъ-Луи 26, въ Ліивиллѣ 27, въ Цинциннатти 28, въ Клевеландѣ 29, въ Буффало 30, въ Рочестерѣ 2 декабря, въ Сиракузахъ 3, въ Альбани 4, въ Спрингфильдѣ 6, въ Уорчестерѣ 7, въ Бостонѣ 9, въ Гартфордѣ 10, въ Филадельфіи 12, въ Нью-Іоркѣ 14? Скажите да -- и женщины будутъ съ вами! Да здравствуетъ право!" И на всѣхъ этихъ митингахъ Трэнъ былъ и говорилъ рѣчи! Подобныхъ странствующихъ ораторовъ очень много. Во главѣ ихъ стоитъ достопочтенная мать современнаго женскаго движенія, сѣдовласая мистриссъ Стэнтонъ, которая успѣваетъ и хлопотать о своемъ семействѣ, и присутствовать на всѣхъ замѣчательныхъ женскихъ митингахъ, вести дебаты, читать лекціи, писать въ газеты, руководить дѣлами женскихъ ассоціацій. Лѣтомъ 1871 г. она, вмѣстѣ съ неменѣе извѣстною миссъ Энтони, проѣхала вдоль всей территоріи Союза, побывала въ сотняхъ городовъ и поселеній, собирая митинги, читая лекціи, поучая женщинъ, собиравшихся отвсюду на голосъ ихъ лучшаго и благороднѣйшаго друга. "Журналы Запада, говоритъ "Revolution" -- относятся къ мистриссъ Стэнтонъ и миссъ Энтони съ замѣчательнымъ уваженіемъ. Ихъ поѣздка походитъ почти на тріумфальное шествіе". И въ большихъ городахъ, и въ новыхъ колоніяхъ, и у мормоновъ на Соленомъ Озерѣ, и въ рудникахъ Калифорніи, и въ залахъ великолѣпныхъ отелей, и подъ открытымъ небомъ, среди бѣднаго рабочаго народа -- всюду проповѣдывали онѣ новую эру женской равноправности и повсюду, даже въ столицѣ мормоновъ, находили сочувствіе. Въ развитыхъ и свободныхъ странахъ подобныя чтенія и митинги имѣютъ чрезвычайно важное значеніе въ дѣлѣ реформъ. Сначала они возбуждаютъ и просвѣтляютъ общественное сознаніе, а потомъ поддерживаютъ общественную дѣятельность въ данномъ направленіи. Пропагандою, изданіемъ газетъ и брошюръ, устройствомъ митинговъ, составленіемъ и подачею петицій занимается главнымъ образомъ многочисленная "Американская ассоціація избирательныхъ правъ женщины", отдѣленія которой разсѣяны по всему Союзу. Эта ассоціація, а съ нею и всѣ эманципированныя женщины готовятся теперь выступить на рѣшительную борьбу съ консерваторами и провесть черезъ конгрессъ XVI дополненіе къ конституціи, узаконяющее полную политическую равноправность женщины. Въ началѣ 1871 г. мистриссъ Викторія Удгёлль, издательница одного нью-іоркскаго журнала, составила записку о распространеніи на женщинъ XIV и XV дополненій къ конституціи и представила ее конгрессу, который поручилъ предварительное разсмотрѣніе ея судебному комитету. Комитетъ большинствомъ голосовъ призналъ ее неосновательною; но мнѣніе меньшинства, составленное судіею Лонгриджемъ и подписанное извѣстнымъ генераломъ Бутлеромъ, передано въ палату представителей.

Между тѣмъ подоспѣли выборы 1871 г. и многія женщины заявили рѣшительное желаніе участвовать въ нихъ. Въ Мичиганѣ двѣ женщины вотировали, не встрѣтивъ никакого препятствія со стороны властей. Если избраніе кандидата, за котораго онѣ подавали голоса, будетъ признано законнымъ и онъ получитъ свое мѣсто въ конгрессѣ, то вопросъ о законности женскаго голоса будетъ рѣшенъ. Въ Титусвиллѣ нѣкто мистриссъ Бреттъ также участвовала въ выборахъ вмѣстѣ съ своимъ мужемъ. Въ Филадельфіи миссъ Беригемъ явилась къ выборамъ и, въ качествѣ гражданина Соединенныхъ Штатовъ, потребовала записать свое имя въ списки избирателей. Ей было-отказали, какъ женщинѣ, но она начала объяснять, что по духу конституціи и по смыслу XIV и XV дополненій къ ней, каждая женщина считается гражданиномъ и поэтому имѣетъ право представительства. Ее допустили къ выборамъ. Въ той-же Филадельфіи была внесена въ избирательные списки докторъ медицины Елена Миллеръ; но на выборахъ ея голосъ былъ признанъ недѣйствительнымъ. Въ Нью-Іоркѣ только одна женщина допущена къ выборамъ инспекторомъ гринвичской улицы; всѣ же другіе инспекторы отказали женщинамъ, являвшимся вотировать. Въ штатѣ Іовѣ, на территоріи котораго находится Іомингъ, женщины уже давно пользуются политическими правами, нѣсколько женщинъ было допущено къ выборамъ и въ другихъ мѣстностяхъ штата. Въ Колумбіи Сара Спенсеръ и Сара Вебстеръ были устранены отъ выборовъ и начали процессъ противъ отказавшаго имъ бюро избирательной регистраціи. Судъ призналъ ихъ жалобу неосновательною, и онѣ аппелировали въ верховный судъ Соединенныхъ Штатовъ, рѣшеніе котораго еще не дошло до насъ, когда мы пишемъ эти строки. Очень вѣроятно, что и верховный судъ откажетъ имъ; очень вѣроятно, что и конгрессъ отвергнетъ предложенный ему билль о XVI дополненіи къ конституціи,-- но это только придастъ новую энергію настояніямъ эманципаторовъ, рѣшившихся возобновлять свое предложеніе конгрессу въ каждую сессію его до тѣхъ поръ, пока въ пользу реформы не получится законнаго большинства голосовъ. Содѣйствовать успѣху этого билля съ особенною энергіей взялся Національный Комитетъ о Правахъ и Воспитаніи женщинъ. Комитетъ этотъ собираетъ теперь изо всѣхъ штатовъ подписи женщинъ къ слѣдующей деклараціи.

"Мы, нижеподписавшіеся, будучи убѣждены, что священныя нрава и привилегіи гражданства въ нашей республикѣ дарованы намъ основной конституціей, подтверждены и выяснены XIV и XV дополненіями къ ней,-- обязуемся принять на себя гражданскія обязанности, въ своихъ. штатахъ, какъ скоро будутъ устранены всѣ легальныя препятствія къ тому.

"Будучи убѣждены, что нравственныя достоинства личности служатъ лучшею гарантіей національной свободы, мы обязуемся, при выборахъ кандидатовъ на общественныя должности, прежде всего обращать вниманіе на ихъ добросовѣстность и честность.

"И наконецъ, будучи убѣждены, что самъ Богъ былъ верховнымъ авторомъ американской Деклараціи Независимости, мы обязуемся въ духѣ этого незабвеннаго акта дѣйствовать рука объ руку съ нашими отцами, супругами и сыновьями для поддержанія той равноправности, на которой съ самаго начала была основана республика, чтобы согласіе, управляемыхъ вполнѣ сдѣлалось первымъ условіемъ справедливаго управленія".

Лишь только была напечатана эта декларація въ журналахъ, какъ въ комитетъ стало поступать множество сочувственныхъ писемъ и адресовъ со всѣхъ концовъ страны; по словамъ комитетскаго отчета, "къ слѣдующей сессіи конгресса составится не одинъ огромный томъ изъ этихъ заявленій". Комитетъ усиленно разсылаетъ всюду даровые экземпляры своей деклараціи и разныхъ брошюръ о женскомъ и другихъ политическихъ вопросахъ, собирая пожертвованія на эту даровую пропаганду. Но такъ-какъ огромное большинство стремящихся къ эманципаціи женщинъ принадлежитъ къ бѣдному, трудящемуся классу, и имъ трудно жертвовать комитету даже какой-нибудь долларъ, то денежные сборы комитета въ послѣднее время оказались несоотвѣтствующими его широкимъ намѣреніямъ. "Мы убѣждены, говорится въ его отчетѣ,-- что если-бы могли вести свое дѣло какъ слѣдуетъ втеченіе года, снабдить каждое семейство въ республикѣ разными трактатами и узнать имена всѣхъ женщинъ, желающихъ вотировать, то въ ближайшую сессію конгресса вопросъ былъ-бы поставленъ на немъ какъ слѣдуетъ и женщины признаны были-бы избирателями при наступающихъ выборахъ президента". Въ отвѣтъ на многочисленныя письма, комитетъ даетъ всѣмъ желающимъ правъ женщинамъ слѣдующую программу дѣятельности:

"1) Каждая женщина должна подавать голосъ или добиваться до подачи голоса на всѣхъ муниципальныхъ выборахъ, на выборахъ Союза и штата, на основаніи майскаго акта 1870 г.

"2) Женщины должны составлять клубы въ каждомъ городѣ съ цѣлью приготовленія другъ друга къ исполненію этой обязанности". На суммы этихъ клубовъ должно вести иски противъ лицъ, устраняющихъ женщинъ отъ участія въ выборахъ.

"3) Каждая женщина, желающая вотировать, должна доставить въ комитетъ свое имя и адресъ", съ приложеніемъ посильнаго денежнаго пожертвованія, предназначаемаго для дарового распространенія въ народѣ политическихъ трактатовъ.

4) Женщины должны стараться защищать свое дѣло передъ законодательной комиссіей каждаго штата; организовать школы и публичныя лекціи въ каждомъ городѣ и каждомъ селѣ; должны привлекать на свою сторону своихъ мужей, отцевъ и братьевъ.

Такимъ образомъ, въ Америкѣ наступаетъ послѣдній актъ борьбы за равноправность женщины. Во имя религіи, но имя естественнаго права и конституціи, но имя общаго блага и здраваго смысла, ради увѣнчанія величественнаго зданія величайшей изъ республикъ, ради справедливости -- американскія женщины требуютъ себѣ равноправной свободы, и не далекъ тотъ день, когда она съ торжествомъ заявитъ о себѣ въ вашингтонскомъ Капитоліи.

С. Шашковъ

"Дѣло", No 2, 1872

Оставить комментарий Шашков Серафим Серафимович (bmn@lib.ru) Год: 1872 Обновлено: 14/04/2025. 77k. Статистика. Статья: Публицистика Критика и публицистика	Скачать FB2 Ваша оценка:

Шашков Серафим Серафимович Женское дело в Америке

ЖЕНСКОЕ ДѢЛО ВЪ АМЕРИКѢ.

Шашков Серафим Серафимович
Женское дело в Америке