# Мысли и замечания, относящиеся к изящным искусствам

Иван Павлович Войцехович

И. П. Войцехович


Мысли и замечания, относящиеся к изящным искусствам


Русские эстетические трактаты первой трети XIX в.

В 2-х т. Т.

М., "Искусство", 1974.


1


Любопытство человека познать предметы, его окружающие, дало бытие наукам, а желание изъяснить другим свои чувствования при рассматривании оных предметов произвело изящные искусства.


2


История рода человеческого в отношении к изящным искусствам может быть сравнена с историей жизни частного человека, ибо искусства соединяют людей столь тесно, что они кажутся составляющим" одно семейство.


3


Суетное усилие художника сравниться в искусстве с природой никогда не может иметь успеха и обнаруживает только слабость и недостаток сил человеческих; по сей причине всякое слишком близкое приближение к природе в произведениях изящных искусств рождает в нас неудовольствие.


4


Весьма странна та историческая картина, которой содержание иначе понять нельзя, как с помощью объяснения. Художник искусно написал картину тогда, когда она сама напоминает известное происшествие. В галерее хороших исторических картин можно научиться истории лучше, нежели прочитав какое-нибудь творение in folio.


5


Фихте думает, что изящное есть отражение мыслей, принадлежащих высшему миру (идеалов). Можно, кажется, утверждать, напротив, что так называемый мир идеальный есть отражение мира, внешним чувствам подлежащего, в котором повсюду вечный разум положил печать совершенства и изящества.


6


Человек одарен свыше двумя драгоценными верховными способностями, умом и вкусом, которые находятся между собой в теснейшей связи и всегда обнаруживают взаимное свое действие, так что удовольствие, какое чувствует вкус при созерцании красоты, есть то же самое, которое ощущает мыслитель, внимая истине.


7


Произведения изящных искусств нравятся нам именно потому, что представляют предметы, близкие к нашему сердцу.


8


Достойно примечания, что все почти славолюбивые государи покровительствовали художествам, ибо они имеют верные средства передавать потомству славу времен прошедших.


9


Дабы соблюсти беспристрастие при рассмотрении истории искусств, необходимо должно иметь в виду изящное безусловное. Человек младенчествующего мира, начертавший на коре древесной изображение какого-нибудь предмета, так же может быть назван художником, как и лучший живописец нашего времени: не средства и способ, употребляемые к достижению цели, но самая цель определяет достоинство вещи и действия. Каждый век хвалит свои произведения: историк или археолог должен быть беспристрастен, но где найдем постоянные правила вкуса?


10


Зодчество сделалось искусством изящным с того времени, когда люди начали строить храмы в честь божества, ибо чувство благоговения к богу есть чувство высокое, эстетическое.


11


Изящное бывает трех родов: 1) умственное, 2) нравственное и 3) чувственное. По сим трем родам изящного можно разделить на три рода все изящные искусства: 1) на искусства, имеющие предметом изящное умственное, каковы: поэзия и красноречие; 2) на искусства, имеющие предметом изящное нравственное или выражающие нравственное чувство, например: музыка, мимика (танцевание) и театральное искусство; 3) на искусства, употребляющие орудием своего действия изящное нравственное или красоту наружную, каковы суть искусства образовательные.


12


Многие ходят в театр не "для того, чтобы наслаждаться действием искусства, но, как говорил Овидий: "Spectatum veniunt, veniunt, spectentur ut ipsi" {Чтоб на других посмотреть и чтоб себя показать, приходят". ("Искусство любви".)}. Можно ли актеру полагаться на суд таковых людей? Шумное одобрение толпы часто не стоит скромной похвалы одного знатока, умеющего "ценить правильно изящное.


13


Различие между удовольствием, доставляемым нам изящными искусствами, и удовольствием чувственным состоит в том, что первым мы никогда не пресыщаемся.


14


Греки умели с удивительным искусством представлять формы тела человеческого, но мы привыкли обезображивать природу свою уродливыми изобретениями моды. Будучи не в состоянии преодолеть предрассудков, мы с удовольствием, однако ж, смотрим на изображение тела человеческого и его округлостей в мраморе.


15


Цицерон сказал: "Prudentia est rerum bonarum et malarum neutrarumque scientia" {"Опытность есть знание хороших, дурных и средних дел" (латин.).}. Такое же определение можно сделать и вкусу. В самом деле, вся наша мудрость состоит только в умении отличить хорошее от худого и посредственного, а сделать сие можно тогда, когда мы основательно знаем свойства каждой вещи. Из сего видно, что ученость есть не что иное, как предварительное приуготовление к образованию вкуса.


16


Чтобы чувствовать в полной мере цену изящного, надобно подвергать его суждению разума, а не чувств.


17


Один из ученых мужей древности предлагает весьма замечательный вопрос: прекрасны предметы потому ли, что нам нравятся, или потому нравятся, что прекрасны? Обстоятельное решение сего вопроса показало бы нам, с какой точки зрения должны мы смотреть на изящные искусства, дабы удобнее и правильнее могли о них судить.


18


Если бы критика не ограничивалась одним показанием хорошего и худого в творениях изящных искусств и вменила бы себе в долг не только замечать ошибки, но и поправлять их, то в таком случае мы могли бы иметь основательное и постоянное понятие о достоинстве произведений каждого художника, а из критики никто не осмелился бы сделать злоупотребление.


19


Представление отвратительных зрелищ, например убийств, мучений и проч., так же не нравится в картине, как и в самом деле, и если мы иногда со вниманием смотрим на картины, имеющие предметом какие-либо ужасные происшествия, то это потому, что: 1) побуждаемся обыкновенным любопытством, 2) удивляемся искусству художника и 3) утешаемся мыслью, что все то происходит не в самом деле и что мы находимся в безопасности.