# Из церковной жизни православных славян

Григорий Александрович Воскресенский

Болгария.

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Болгария // Богословский вестник 1898. T. 1. No 1. С. 75-88 (2-я пагин.).


## Изъ церковной жизни православныхъ славянъ.


Болгарія.--Первая годовщина торжества присоединенія болгарскаго престолонаслѣдника къ православію.-- Къ вопросу о религіозномъ воспитаніи наслѣдника болгарскаго престола Освященіе домовой православной церкви въ софійскомъ дворцѣ.-- Избраніе митрополита въ сливенскую епархію.-- Окружное посланіе болгарскою Св. Синода. Біографическія свѣдѣнія о новоизбранномъ митрополитѣ сливенскомъ,-- Новыя назначенія: епископа-викарія въ филиппопольскую епархію и управляющаго въ ловчанскую епархію.-- Двадцатипятилѣтній юбилей служенія въ архіерейскомъ санѣ митрополита самоковскаго. Біографическія свѣдѣнія о высокопреосвященномъ юбилярѣ.-- Султанскій бератъ скопійскому митрополиту Синесію. Представленія болгарскаго правительства султану о выдачѣ еще пяти епископскихъ бератовъ македонскимъ болгарамъ.--Не слѣдуетъ ли уменьшить наличное количество епархій въ Болгаріи.-- Къ вопросу о введеніи григоріанскаго календаря въ Болгаріи.-- По поводу новаго избирательнаго закона, коимъ духовныя лица въ Болгаріи лишены права принимать участіе въ выборахъ и быть избираемыми въ представители Народнаго Собранія.-- Щедрый даръ на устройство болгарскаго университета.-- Утвержденныя болгарскимъ Св. Синодомъ правила о назначеніи стипендій для полученія молодыми болгарами высшаго богословскаго и церковно-художественнаго образованія за-границей.-- Болгарская духовная семинарія въ Константинополѣ въ 1896--97 г.-- Перемѣщеніе духовнаго училища изъ г. Самокова въ столицу княжества.-- Статистика среднихъ и основныхъ училищъ въ Болгаріи за 1896--97 г.


Торжество присоединенія къ православію болгарскаго престолонаслѣдника принца Бориса, происходившее 2 февраля 1896 года, свѣтло и радостно праздновалось болгарскою церковію и всѣмъ болгарскимъ народомъ, а болгарскою печатью привѣтствовалось, какъ событіе первостепенной исторической важности, какъ праздникъ воскресенія Болгаріи. Естественно было ожидать, что и на будущія времена этотъ высокознаменательный день будетъ достой нымъ образомъ отмѣченъ у болгаръ. Къ сожалѣнію, этого не случилось, по крайней мѣрѣ, въ первую годовщину. Прошелъ уже годъ -- читаемъ въ болгарской газетѣ "Совѣтникъ" -- съ тѣхъ поръ какъ князь Борисъ, наслѣдникъ болгарскаго престола, перешелъ въ лоно св. православинй церкви. Это событіе сопровождалось такими важными обстоятельствами, что справедливо можно сказать, что имъ закончилась одна эпоха въ современной болгарской исторіи и началась другая. Завершилась эпоха ненормальнаго международнаго положенія болгарь, неизвѣстности ихъ судебъ и своеволія во внутреннемъ управленіи. Вмѣсто той эпохи блеснула надежда на мирное и спокойное развитіе. Князь оффиціально былъ признанъ европейскими державами, и столько лѣтъ прерванныя сношенія наши съ православною славянскою державою, съ нашею великою освободительницею, къ общей радости всего народа, возобновились. Событіе, имѣвшее такія важныя послѣдствія, слѣдовало бы достойнымъ образомъ праздновать и живо сохранять въ памяти народа, для укрѣпленія связей между нимъ и виновниками этого событія. Къ сожалѣнію, 2-е февраля, этотъ достопамятный день, въ который совершилось то великое событіе, прошло ничѣмъ не отмѣченнымъ. Въ храмахъ, кромѣ обыкновеннаго церковнаго торжества, ничего въ этотъ день не было, не было даже отслужено благодарственнаго молебна. Отсутствіе такого молебна есть прискорбное опущеніе. Въ нашихъ (болгарскихъ) храмахъ часто служатъ молебны по поводу событій, не имѣющихъ особеннаго значенія для народной жизни. Какъ было не прибавитъ къ тѣмъ молебнамъ еще одинъ по поводу событія, принесшаго столько благъ князю и странѣ {Съвѣтникъ, 1397. No 14.}?

"Скорбное опущеніе отслужить молебенъ о переходѣ болгарскаго престолонаслѣдника въ лоно православной церкви наводитъ насъ -- продолжаетъ корреспондентъ "Съвѣтника" -- на мысль о поднятомъ недавно въ нашей печати вопросѣ о религіозномъ воспитаніи князя Бориса". Нужно замѣтить, что вопросъ этотъ быль поднять оппозиціоннымъ органомъ г. Цанкова. "Съвѣтникь" съ своей стороны полагаетъ, что правительственныя газеты не имѣли права нападать за это на г. Цанкова, такъ какъ вопросъ этотъ близко касается каждаго болгарскаго подданнаго, а не только самаго правительства и архимандрита Василія, назначеннаго воспитателемъ принца Бориса. Согласно конституціи, въ составленіи которой принималъ участіе весь болгарскій народъ чрезъ своихъ представителей безъ различія вѣроисповѣданія, партіи и народности и въ которой ясноопредѣляется, что болгарскій престолонаслѣлдникъ долженъ принадлежать къ восточному православному вѣроисповѣданію, каждый болгарскій гражданинъ имѣетъ право и обязанность интересоваться и изыскивать мѣры къ тому чтобы престолонаслѣдникъ воспитывался именно въ ученіи восточной православной вѣры. Говорятъ, о воспитаніи болгарскаго престолонаслѣдника заботятся Русскій Царь и архимандритъ Василій. Да,-- говоритъ корреспондентъ "Совѣтника" -- мы принадлежимъ къ числу тѣхъ людей, которые съ дѣтства привыкли видѣть въ лицѣ Русскаго Царя единственнаго защитника и покровителя православныхъ народовъ на Балканскомъ полуостровѣ. Мы убѣждены, что если очутимся въ какой либо опасности, ни отъ кого не можемъ ожидать помощи, кромѣ Русскаго Царя. Знаемъ вмѣстѣ съ тѣмъ, что по ученію православной церкви Его Величество Императоръ Николай, Русскій Царь, какъ скоро соизволилъ стать воспріемникомъ болгарскаго престолонаслѣдника.,отвѣтственъ предъ Богомъ за воспитаніе князя Бориса сообразно ученію православной восточной церкви. Но также знаемъ и то, что у насъ имя Русскаго Царя и русскихъ иногда употребляются какъ броня, за которою скрываемъ наши желанія и намѣренія, и потому если оставимъ религіозное воспитаніе престолонаслѣдника исключительно заботѣ Русскаго Царя, опасаемся, какъ бы не наступило время, когда придется намъ говоритъ: Богъ высоко, Царь далеко... Архимандритъ Василій есть одно изъ образованныхъ нашихъ духовныхъ лицъ, и если ему ничто не воспрепятствуетъ, можетъ добросовѣстно исполнить высокую должность, которую возложили на него августѣйшіе родители престолонаслѣдника. Но такъ какъ вѣроисповѣданіе престолонаслѣдника принадлежитъ къ государственному болгарскому праву и религіозное воспитаніе наслѣдника престола имѣетъ весьма важное значеніе для болгарскаго народа, то естественно, что служба архимандрита Василія имѣетъ общественный характеръ, и слѣдовательно, онъ общественный дѣятель, и какъ такой подлежитъ не только надзору князя въ двойномъ качествѣ его какъ отца престолонаслѣдника и главы государства, но и надзору органовъ общественнаго мнѣнія. Съ этой точки зрѣнія органы печати имѣютъ полное право со вниманіемъ слѣдить, исполняетъ ли хорошо архимандритъ Василій свои обязанности, какъ воспитатель престолонаслѣдника, и въ случаѣ нужды критиковать его дѣятельность. Органы общественнаго мнѣнія часто занимаются воспитаніемъ, какое дается или слѣдуетъ давать молодому болгарскому поколѣнію: тѣмъ большее имѣютъ они право и обязанность живо интересоваться и слѣдить за воспитаніемъ престолонаслѣдника, съ коимъ тѣсно связаны судьбы болгарскаго народа. И не услугу, а вредъ приносятъ болгарской династіи тѣ, которые осуждаютъ болгаръ, интересующихся воспитаніемъ престолонаслѣдника. Вѣдь, въ газетахъ часто встрѣчаются подробныя извѣстія о софійскомъ дворѣ. Интересны были бы для каждаго болгарина и свѣдѣнія о религіозномъ воспитаніи престолонаслѣдника. Но къ сожалѣнію этого нѣтъ. Интересно было бы, напримѣръ, знать, пріобщался ли князь Борисъ великимъ постомъ нынѣшняго года Христовыхъ Таинъ, или нѣтъ, какъ это случилось въ прошломъ году. Но тогда было нѣкоторое оправданіе, что князь Борисъ пріобщался Св. Таинъ 2-го февраля при муропомазаніи. Если же и нынѣшнимъ великимъ постомъ онъ не приступалъ къ трапезѣ Господней, то можно сказать, что князь Борисъ систематически отстраняется отъ исполненія священнѣйшаго для каждаго православнаго христіанина долга {Съвѣтникъ. 1897, No 14.}.-- Поднятый "Совѣтникомъ" вопросъ о причастіи княжича Бориса заслуживаетъ тѣмъ большого вниманія, что, но газетнымъ извѣстіямъ, религіозный воспитатель его, архимандритъ Василій, не живетъ въ Софіи, а пребываетъ въ Рущукѣ, въ качествѣ прогосингела доростольскаго и червенскаго митрополита Григорія. Припомнимъ и то, что въ болгарской газетѣ "Народное Право" и отсюда въ русскихъ газетахъ напечатано было апокрифическое письмо князя Фердинанда къ папѣ, въ которомъ онъ завѣрялъ св. отца въ томъ, что обращеніе Бориса въ православіе сдѣлано только для видимости, подъ давленіемъ роковыхъ обстоятельствъ, а въ дѣйствительности-де онъ будетъ воспитанъ въ преданности св. престолу. Хотя подлинность этого письма и была опровергнутаго дѣло не могло не встревожить общественнаго мнѣнія въ Болгаріи и не могло не возмутить истинно-русскаго чувства {Письмо воспроизведено въ Моск. Вѣд. 1897, No 5; см. и No No 25, 58.}. Болѣе пріятныя вѣсти по вопросу о религіозномъ воспитаніи болгарскаго престолонаслѣдника сообщаютъ "Новини". "Тѣ, которые имѣютъ честь сидѣть за княжеской домашней трапезой, на которой часто присутствуютъ всѣ члены княжескаго семейства, очень хорошо знаютъ, что архимандритъ Василій, сидящій около престолонаслѣдника, обыкновенно читаетъ молитву предъ обѣдомъ въ присутствіи всѣхъ, которые слушаютъ молитву и крестятся вмѣстѣ съ княземъ Борисомъ, съ каждымъ днемъ начинающимъ все болѣе и болѣе любить своего духовнаго воспитателя. Въ постъ наслѣдникъ кушаетъ постное, и такъ какъ часто обѣдаетъ вмѣстѣ съ августѣйшими своими родителями, то и тѣ вмѣстѣ съ нимъ употребляютъ постныя кушанья. Это хорошо и ясно характеризуетъ тотъ духъ, въ которомъ воспитывается престолонаслѣдникъ. Мы привели это съ цѣлію освѣтить тотъ духъ, который господствуетъ съ 2-го февраля 189 6 года въ болгарскомъ княжескомъ домѣ, охарактеризовать гармоническое единство и родственную связь между династіею и народомъ. Второе февраля есть одинъ изъ знаменательнѣйшихъ дней въ исторіи Болгаріи; день этотъ будетъ національнымъ праздникомъ {Новини, No 33.-- Въ началъ 1897 года архимандритъ Василій, духовный воспитатель престолонаслѣдника, былъ награжденъ отъ болгарскаго князя орденомъ 2-й степени за гражданскія заслуги (Новини, No 25).}.

Давно таки въ газетахъ появились извѣстія, что князь Фердинандъ Болгарскій рѣшилъ построить при своемъ дворцѣ домовую православную церковь для наслѣдника престола принца Бориса, что вся церковная утварь, иконы и облаченіе будутъ доставлены отъ московскихъ фабрикантовъ и что освященіе новой церкви состоится на Рождествѣ. Нынѣ эти извѣстія оправдались. 29 декабря 1897 года, какъ сообщаетъ телеграмма изъ Софіи, состоялось освященіе домовой православной церкви въ софійскомъ дворцѣ. Литургія была отслужена высокопреосвященнымъ митрополитомъ Григоріемъ, первоприсутствующимъ въ болгарскомъ Св. Синодѣ, вмѣстѣ съ софійскимъ духовенствомъ. Князь Фердинандъ, княгиня Марія-Луиза и княжичъ Борисъ присутствовали при богослуженіи, равно какъ принцесса Клементина, братъ князя принцъ Филиппъ Саксенъ-Кобургъ-Готскій, представители православныхъ государствъ, т. е. Россіи, Греціи, Румыніи и Сербіи, министры, высшіе гражданскіе и военные чины и выдающіяся лица города. По окончаніи богослуженія князь Фердинандъ произнесъ слѣдующую рѣчь: "Впервые послѣ вѣковаго перерыва наступилъ наконецъ день, когда намъ было дано совершить въ этомъ дворцѣ обрядъ освященія національной церкви. Какъ государь этой страны, я съ чувствомъ благодарности къ Господу Богу возлагаю на себя обязанность мірского покровителя этой святой обители; взываю къ святымъ апостоламъ, къ св. Іоанну Евангелисту, къ святымъ Іоанну Златоусту, Василію Великому и Григорію Богослову, къ нашимъ святымъ и распространителямъ вѣры Кириллу и Меѳодію, къ св. Николаю Чудотворцу, св. Іоанну Рыльскому и къ нашему правовѣрному царю Борису. Прошу высокопреосвященнаго первоприсутствующаго синода нашей святой церкви, равно какъ софійскаго митрополита, членовъ моего правительства и представителей православныхъ государствъ, здѣсь присутствующихъ, принять это къ свѣдѣнію и быть свидѣтелями этого великаго торжества, долженствующаго сдѣлаться современемъ историческимъ днемъ въ нашихъ судьбахъ, дабы они присоединили свои молбы къ нашимъ, и Господь благословилъ бы это дѣло, совершенное главой болгарскаго народа". Иконостасъ, серебрянная церковная утварь и облаченіе, всего на сумму свыше 16,000 рублей, исполнены московскимъ торговымъ домомъ Я. Виталіевъ и П. Слоновъ. Всѣ вещи исполнены по рисункамъ извѣстныхъ художниковъ въ древне-русскомъ стилѣ и отличаются художественною работой.

26 января 189 7 г. въ г. Сливнахъ (въ Восточной Румеліи) происходили выборы кандидатовъ на освободившуюся пять съ половиною мѣсяцевъ тому назадъ сливенскую архіерейскую каѳедру. Выборами руководилъ нарочито назначенный отъ Св. Синода для сей цѣли софійскій митрополитъ высокопреосвященный Парѳеній. Кандидатами были преосвященный левкійскій Гервасій, преосвященный брѣгальницкій Анѳимъ и бывшій скопійскій митрополитъ высокопреосвященный Ѳеодосій. Большинство голосовъ получили преосвященный Гервасій (27 голосовъ) и митрополитъ Ѳеодосій (17 голосовъ). 2 марта въ недѣлю православія, въ болгарской экзархіи въ Константинополѣ Св. Синодъ, подъ предсѣдательствомъ экзарха, блаженнѣйшаго Іосифа, единогласно утвердилъ избраніе преосвященнаго Гервасія на сливенскую каѳедру какъ правильное и законное. Новоназначеннаго архіерея экзархъ вмѣстѣ съ членами Св. Синода обыкновенно рекомендуетъ епархіи особымъ окружнымъ посланіемъ, которое читается въ церквахъ епархіи, а правительство, по полученіи извѣщенія отъ экзарха, издаетъ особый указъ и увѣдомляетъ о томъ мѣстныя власти. Въ данномъ случаѣ болгарская экзархія издала слѣдующее окружное посланіе отъ 4 марта 1897 г. за No 306: Высокопреподобные архимандриты, благоговѣйные священнику, почтенные старѣйшины и прочіе благочестивые христіане, жители богоспасаемой сливенской епархіи, чада наши о Господѣ возлюбленныя! Благодать вамъ и мира они, Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, отъ насъ же смиренныхъ молитва и благословеніе.

Послѣ блаженной кончины приснопамятнаго митрополита Серафима, вашего духовнаго отца и нашего возлюбленнаго о Господѣ брата и сослужителя, сливенская каѳедра осталась безъ каноническаго архіерея. Дабы не лишена была и впредь богоспасаемая сливенская епархія назиданія и руководства своего архіерея, Св. Синодъ рѣшилъ приступить къ избранію каноническаго архіерея для той епархіи. Съ этою цѣлію былъ посланъ требуемый экзархійскимъ уставомъ списокъ достойныхъ избранія кандидатовъ, изъ которыхъ благочестивая паства епархіи должна была избрать себѣ будущаго архипастыря. Изъ протокола происходившихъ 26 января этого года выборовъ оказалось, что большинствомъ голосовъ были избраны преосвященный левкійскій епископъ г. Гервасій и высокопреосвященный бывшій скопійскій митрополитъ г. Ѳеодосій. Св. Синодъ, нашедши выборы законными и правильными, одобрилъ ихъ, избралъ и объявилъ его преосвященство епископа Гервасія каноническимъ архіереемъ сливенской епархіи. И такъ, возлюбленныя нами о Господѣ чада, съ каноническимъ этимъ избраніемъ и назначеніемъ высокопреосвященнаго Гервасія вашимъ духовнымъ пастыремъ, удовлетворяются ваши желанія и нужды. Имѣя въ виду его опытность и многолѣтнее его служеніе. Св. Синодъ надѣется, что новоизбранный вашъ архіерей тщательно будетъ заботиться соотвѣтствовать своему высокому призванію, усердно будетъ трудиться удовлетворять ваши ролигіозно-нравственныя потребности и достойно занимать святительскую сливенскую каѳедру. Но для того, чтобы высокопреосвященный Гервасій успѣшно могъ исполнить свое призваніе, какъ вашъ духовный пастырь, ему необходимо будутъ нужны ваша сыновняя любовь, искренняя преданность, нелицемѣрное почитаніе, уваженіе и послушаніе. Посему, призывая всѣхъ васъ признавать отселѣ впредь своимъ каноническимъ митрополитомъ высокопреосвященнаго Гервасія, отечески совѣтуемъ вамъ имѣть къ нему сыновнюю любовь, преданность и послушаніе, дабы тѣмъ споспѣшествовать въ предлежащемъ его святомъ, но трудномъ подвигѣ, какъ вашему духовному отцу и пастырю, который носитъ на себѣ тяжкую отвѣтственность за васъ предъ Богомъ и церковію. Вы всѣ приглашаетесь слушать его мудрые совѣты, спасительныя поученія и пастырскія наставленія, поминать его въ святыхъ храмахъ, за богослуженіемъ и молитвами, къ нему обращаться за совѣтомъ въ своихъ духовныхъ нуждахъ и епархіальныхъ дѣлахъ, такъ какъ, согласно законамъ и постановленіямъ святой нашей православной церкви, духовное управленіе епархіей принадлежитъ ему. Однимъ словомъ, да найдетъ его высокопреосвященство въ васъ своихъ возлюбленныхъ духовныхъ чадъ, а вы въ немъ своего духовнаго отца, дабы, при взаимной любви между пастыремъ и пасомыми, легче и успѣшнѣе могъ онъ исполнить свое пастырское призваніе, оправдать ваши и св. церкви на него надежды, руководствуя васъ по пути истины, жизни и спасенія и представивъ васъ предъ престоломъ Всевышняго здравыми, чистыми, святыми но слову Его Единороднаго Сына Господа Бога Спасителя нашего Іисуса Христа. Извѣщая симъ нашимъ окружнымъ посланіемъ васъ, нашихъ возлюбленныхъ о Господѣ чадъ, о каноническомъ назначеніи его высокопреосвященства, призываемъ на васъ Божію благодать и остаемся ваши во Христѣ богомольцы: (подписали) Екзархъ болгарскій Іосифъ. Доростольскій и Червенскій Григорій. Варненскій и Преславскій Симеонъ. Самоковскій Досиѳей. Врачанскій Константинъ {Христіянскій учитель, 1897, мартъ, стр. 261--262.}.

Высокопреосвященный Гервасій (въ мірѣ Георгій) родился отъ бѣдныхъ родителей въ 1838 г. въ г. Габровѣ; въ дѣтствѣ еще лишился отца. Первоначальное образованіе получилъ въ мѣстной габровской школѣ, основанной извѣстнымъ учителемъ Неофитомъ Рыльскимъ. Въ 1852 г., лишившись и матери, Георгій вмѣстѣ съ однимъ хиландарскимъ монахомъ отправился на Аеонъ въ хиландарскій монастырь, гдѣ ногъ строгимъ надзоромъ и мудрымъ руководствомъ опытнаго старца привыкалъ къ монастырской жизни, упражнялся въ славянскомъ языкѣ, переводѣ и толкованіи Св. Писанія и въ церковномъ пѣніи. Въ 1858 г. постриженъ въ монашество съ именемъ Гервасія и посвященный въ діакона посланъ былъ отъ монастырскаго начальства довершить свое образованіе въ карейской богословской семинаріи и здѣсь основательно изучилъ греческій языкъ. По окончаніи курса въ 1862 г. рукоположенъ въ іеромонаха и оставался въ монастырѣ до 1866 г., когда назначенъ былъ проповѣдникомъ и духовникомъ въ г. Станимакъ. Въ слѣдующемъ году опредѣленъ игуменомъ новоучрежденнаго болгарскаго монастыря, св. недѣли-" при селѣ Араповѣ близъ Филиппополя (болг. Пловдивъ). Здѣсь игуменъ Гервасій развилъ ревностную дѣятельность но благоустроенно новаго монастыря, чѣмъ привлекъ къ нему вниманіе и любовь окрестнаго болгарскаго населенія, и, что было особенно важно, устроилъ при монастырѣ болгарское училище, въ которое сотнями стекались дѣти болгаръ изъ четырехъ сосѣднихъ округовъ (сразу записались въ училище около 280 учениковъ). Въ этомъ училищѣ получили первоначальное образованіе многіе болгары, которые нынѣ занимаютъ видныя общественныя должности. Вообще, араповскій монастырь при игуменѣ и потомъ архимандритѣ Гервасіи служилъ центромъ народнаго болгарскаго движенія и просвѣщенія. Въ 1873 г. хиротонисанъ въ санъ архіерея и назначенъ помощникомъ филиппопольскаго митрополита Панарета, а по смерти сего послѣдняго управляющимъ филиппопольской епархіей, и, оставаясь въ должности до 1886 г., оказалъ для сей епархіи большія услуги и въ административномъ и въ духовно-просвѣтительномъ отношеніяхъ. Управлялъ кромѣ того сосѣдними епархіями -- германлійскою, сливенскою и старо-загорскою и вездѣ оставилъ но себѣ благодарную память. Въ теченіе тридцатидевяти-лѣтняго служенія церкви высокопреосвященный Гервасій на дѣлѣ показалъ добрый примѣръ и въ области благотворительности, покровительствуя и щедро помогая бѣднымъ и нуждающимся ученикамъ, многіе изъ которыхъ только благодаря ему и могли получить образованіе {Съвѣтникъ, 1897, No 14. здѣсь и портретъ владыки оливенскаго; Новини, 1897, No 46.}. 21 марта въ г. Софіи новонареченный митрополитъ имѣлъ аудіенцію у князя, 23 марта торжественно встрѣченъ въ каѳедральной сливенской церкви св. великом. Димитрія духовенствомъ, начальствующими лицами и гражданами {Подробное описаніе въ Съвѣтникѣ, No 14.}. 25 марта совершила первое торжественное богослуженіе въ каѳедральной церкви, при чемъ послѣ прочтенія Евангелія сказать глубоко-прочувствованное слово, въ которомъ изъяснилъ значеніе праздника. У болгаръ обыкновенно поученіе произносится непосредственно послѣ Евапгойя и имѣетъ ближайшее отношеніе къ содержанію дневнаго евангельскаго чтенія. Этого обычая строго держался митрополитъ Гервасій и при каноническомъ посѣщеніи своей епархіи въ апрѣлѣ и маѣ 1897 г. {Съвѣтникъ, NoNo 17, 21, 22.}

Ловчанская епархія (въ княжествѣ болгарскомъ) остается, какъ извѣстно, за экзархомъ и управляется его намѣстникомъ. Управлявшій въ теченіи послѣднихъ трехъ лѣтъ ловчанской епархіей преосвященный Анѳимъ, епископъ брѣгальницкій, пользовавшійся вполнѣ заслуженною любовію пасомыхъ, въ началѣ марта 1897 г. назначенъ викаріемъ филиппопольскаго митрополита Наѳанаила. Управляющимъ же ловчанской епархіи назначенъ высокопреосвященный митрополитъ Максимъ {Новины, No 41.}. Новый управляющій ловчанской епархіи извѣстенъ какъ отличный и усердный церковный проповѣдникъ, не пропускающій ни одного богослуженія безъ того, чтобы не сказать соотвѣтствующаго поученія {Съвѣтникъ, No 32.}.

25 мая 1897 г. въ г. Самоковѣ (въ княжествѣ болгарскомъ) торжественно праздновался двадцатипятилѣтній юбилей служенія въ архіерейскомъ санѣ высокопреосвященнаго митрополита самоковскаго Досиѳея. Вотъ краткія біографическія свѣдѣнія о высокопреосвященномъ юбилярѣ. Митрополитъ Досиѳей (въ мірѣ Димитрій) родился 1837 г. въ г. Софіи отъ православныхъ болгарскихъ родителей. Первоначальное образованіе получилъ въ своемъ родномъ городѣ у извѣстнаго въ то время учителя Захаріи Крушева и былъ нѣкоторое время сельскимъ учителемъ. Въ 1853 г. отправился въ Константинополь и, ознакомившись достаточно съ греческимъ языкомъ, поступилъ въ 1855 г. въ халкинское богословское училище. Окончивъ полный курсъ въ 1862 г., Димитрій постепенно произведенъ былъ въ монашескій, діаконскій, священническій и архимандритскій чинъ и пользовался отличнымъ довѣріемъ греческой патріархіи, которое проложило ему дорогу къ званію сначала помощника секретаря, а потомъ и главнаго секретаря патріархіи греческаго Св. Синода. Въ то время (въ началѣ семидесятыхъ годовъ) выступилъ на сцену болгарскій церковный вопросъ, обострившій отношенія болгаръ къ греческой патріархіи. Можно себѣ представить душевное состояніе архимандрита Досиѳея, который въ качествѣ главнаго секретаря патріархіи долженъ былъ самъ сочинять обличительныя письма противъ своихъ же соотечественниковъ и вести борьбу съ ними, имѣвшими цѣлію отстоять самостоятельность народной болгарской церкви! 1 мая 1872 г. онъ добровольно оставилъ свою должность и перешелъ въ вѣдомство болгарской экзархіи, и 25 мая того же года былъ рукоположенъ въ митрополита самоковскаго. До него всѣ болгарскіе архіереи были рукополагаемы греческимъ патріархомъ съ членами греческаго Св. Синода. Досиѳей былъ первымъ послѣ учрежденія болгарской экзархіи архіереемъ, рукоположеннымъ отъ болгарскаго экзарха въ Константинопольской экзархійской церкви св. первомученика Стефана. Въ хиротоніи митрополита Досиѳея, кромѣ перваго болгарскаго экзарха блаженнѣйшаго Анѳима, принимали участіе терновскій митрополитъ Кларіонъ, филиппопольсый Нанаретъ и кюстепдильскій Кларіонъ. Путъ рукоположеннаго митрополита изъ Константинополя чрезъ Варну, Рущукъ, Виддинъ, Ломъ, Берковицу и Софію въ Самоковъ было истинно-тріумфальнымъ шествіемъ, въ лицѣ своего владыки болгары съ необычайнымъ энтузіазмомъ чествовали возрожденіе своей народной церкви {Подробное описаніе пути въ "Православномъ Проповѣдникѣ", 1897, апрѣль, стр. 50--56, статья Марка Кладбинова "Незабравеното посрѣщанье".}. Нѣсколько разъ митрополитъ Досиѳей былъ членомъ болгарскаго Св. Синода, неоднажды предсѣдателемъ его. Извѣстно, какое значеніе имѣли болгарскіе архіереи въ турецкое время. Высокопреосвященный Досиѳей всегда пользовался особеннымъ благоволеніемъ турецкихъ гражданскихъ властей, чѣмъ и спасъ многихъ изъ своихъ сородичей, особенно въ 1876--1877 гг. отъ разоренія и гибели. Позднѣе оказалъ большія услуги дѣлу духовнаго просвѣщенія въ г. Самоковѣ, гдѣ, какъ извѣстно, существуетъ духовное училище съ четырехлѣтнимъ курсомъ {Біографія и портретъ митрополита Досиѳея въ "Правосл. Проповѣдникѣ", 1897, апрѣль и въ "Съвѣтникѣ", No 22.}.-- Юбилейное торжество митрополита Досиѳея совершилось въ такомъ порядкѣ. Наканунѣ 24 мая митрополичій домъ (кстати замѣтитъ -- прекрасно устроенный) былъ украшенъ вѣнками изъ живыхъ цвѣтовъ съ соотвѣтствующими надписями и многочисленными трехцвѣтными флагами. Юбиляромъ отпущена была сумма свыше 1500 левовъ франковъ), для раздачи бѣднымъ семействамъ г. Самокова, по указаніямъ приходскихъ священниковъ. Отслужено торжественное вечернее богослуженіе въ митрополитской церкви въ присутствіи многихъ гражданъ, учителей и учениковъ духовнаго училища и нарочито прибывшихъ депутатовъ. Въ самый день юбилея торжественная литургія совершена самимъ юбиляромъ въ сослуженіи 20 священниковъ и двухъ діаконовъ при пѣніи хора духовнаго училища. Послѣ прочтенія Евангелія протосингеломъ сказано соотвѣтствующее торжеству слово. Богослуженіе закончилось благодарственнымъ молебномъ. Въ митрополичьихъ покояхъ юбиляръ принималъ поздравленія отъ всѣхъ собравшихся на это торжество, при чемъ получилъ много болѣе или менѣе цѣнныхъ подарковъ. Получено было много телеграммъ, изъ коихъ можно отмѣтить телеграммы отъ болгарскаго экзарха, отъ болгарскаго Св. Синода и отъ князя Фердинанда. Вечеромъ учителями правительственныхъ и народныхъ школъ данъ былъ литературно-музыкальный вечеръ, на которомъ присутствовалъ и самъ юбиляръ {Съвѣтникъ, No 22.}.

Болгарское населеніе въ Македоніи имѣетъ нынѣ нѣсколько митрополитовъ изъ болгаръ (въ Охридѣ, Скопіи, Велесѣ и Неврокопѣ). На скопійскую болгарскую каѳедру избранъ былъ въ концѣ 1896 г. преосвященный епископъ Синесій, по происхожденію болгаринъ, а въ январѣ 1897 г. не безъ настойчивыхъ просьбъ и представленій болгарскаго правительства -- получилъ султанскій бератъ. Тѣмъ не менѣе многія епархіи болгарскаго экзархата въ турецкихъ владѣніяхъ остаются еще безъ архіереевъ, природныхъ болгаръ. На основаніи X члена султанскаго фирмана отъ 2 7 февраля 1870 г. получили право имѣть архіереевъ слѣдующія епархіи болгарскаго экзархата въ турецкихъ владѣніяхъ: велесская, части епархіи кюстендильской (находящіяся въ Болгаріи части этой епархіи присоединены къ митрополіи софійской), скопійская, охридская, адріанопольская, дербская, нелагонійская (резиденція митрополита въ г. Битолѣ), могленская (резиденція въ г. Флоринѣ), воденская, костурская, струмницкая, мельницкая, сересская и неврокопская.-- Пользуясь затрудненіями Турціи но случаю греко-турецкой войны, болгарское правительство предъ пасхою 189 7 г. настоятельно потребовало у султана пяти новыхъ епископскихъ бератовъ въ пользу македонскихъ болгаръ. Представленія о томъ же дѣлалъ предъ Портой русскій посолъ г. Нешдовъ. Въ тоже время греческій патріаршій Синодъ рѣшительно протестовалъ предъ Портой противъ выдачи въ пользу македонскихъ болгаръ новыхъ епископскихъ бератовъ, угрожая, если не будетъ уваженъ его протестъ, запечатаніемъ греческихъ церквей въ Константинополѣ и провинціяхъ. Въ отвѣтъ на настойчивыя требованія болгаръ султанъ подарилъ экзархату къ пасхѣ 500 фунтовъ и разрѣшилъ открыть 10 болгарскихъ церквей въ округахъ дербскомъ и пелагонійскомъ. Что касается бератовъ, то болгарскому агенту Маркову даны были обѣщанія, что совѣтъ министровъ вновь разсмотритъ этотъ вопросъ, что всѣ уступки, сдѣланныя въ пользу Болгаріи, непремѣнно будутъ приведены въ исполненіе. Но вопросъ не рѣшенъ въ желательномъ смыслѣ и доселѣ. Въ данной агенту болгарскому аудіенціи, какъ сообщилъ телеграфъ отъ 2 (14) ноября, султанъ снова подтвердилъ, что бераты будутъ выданы, но заключеніи мира съ Греціей.

"Новини" въ своихъ "Именахъ вѣрху бѣлгарска-та църква" отмѣчаютъ и рѣшительно отвергаютъ высказываемое въ извѣстной части болгарской интеллигенціи мнѣніе, что слѣдуетъ не увеличивать, а напротивъ уменьшить наличное количество епархій въ Болгаріи напр. чрезъ сліяніе двухъ-трехъ епархій въ одну. Говорятъ: зачѣмъ столько митрополитовъ для маленькой Болгаріи, когда ихъ даже въ Россіи всего три? Но говорящіе такъ обнаруживаютъ, конечно, только крайнее непониманіе того предмета, о которомъ идетъ рѣчь, полное незнаніе тѣхъ сложныхъ обязанностей и отвѣтственности, которыя лежатъ на епархіальныхъ архіереяхъ. Въ Россіи при трехъ митрополитахъ болѣе ста архіереевъ (архіепископовъ и епископовъ). Каноническіе епархіальные архіереи въ греческомъ патріархатѣ носятъ названіе митрополитовъ. Какъ скоро архіерей избранъ и назначенъ на епархію, онъ -- митрополитъ. Названіе это отъ греческой патріархіи перешло и въ болгарскую церковь. Въ Греціи и Сербіи архіереи носятъ названіе епископовъ, и только первенствующій изъ нихъ называется митрополитомъ. Уменьшеніе числа епархій въ болгарскомъ экзархатѣ не можетъ не отразиться вредно на религіозно-нравственной жизни пасомыхъ.


(Окончаніе слѣдуетъ.)


Г. Воскресенскій.